Job 42:7

Verset Job 42:7. Après que le Seigneur eut prononcé ces mots ] Ceux enregistrés à Job 40:7; il dit à Eliphaz, qui était l'aîné des trois amis, et orateur en chef: Vous n'avez pas parlé de moi - à droite . M. Peters observe: "Il sera difficile de trouver quoi que ce soit dans les discours d'Eliphaz et de ses compagnons qui devraient faire la différence supposée ici, si nous mettons de côté la doctrine d'un futur état ; car dans ce point de vue les autres parleraient plus dignement de Dieu que Job, en s'efforçant de justifier sa providence dans la répartition exacte du bien et du mal dans cette vie: alors que l'affirmation de Job, Job 9:22, 'C'est une chose, donc je dit-il, Il détruit le parfait et le méchant , 'qui est l'argument sur lequel il insiste depuis le début, serait, sur cette supposition, accuser directement Dieu que il n'a fait aucune distinction entre le bon et le mauvais. Mais maintenant, prenez l'autre vie en compte, et la chose apparaîtra sous un jour tout à fait contraire; et nous verrons facilement la raison pour laquelle Dieu approuve les sentiments de Job , et condamne ceux de ses amis . Pour supposer que les amis de Job soutiennent que les justes ne sont jamais affligés sans remède ici, ni les méchants prospères dans l'ensemble dans cette vie, qui est une fausse représentation de la providence de Dieu; et Job de faire valoir, d'autre part, que les justes sont parfois affligés ici, et que sans remède , mais sera récompensé dans la vie à venir ; et que les méchants prospèrent ici, mais seront punis ci-après , qui est la véritable représentation de la procédure divine; et voici une différence très apparente dans la dérive du discours de l'un et de celui des autres. Car Job, de ce point de vue, parle dignement de Dieu et des autres indignement. Le meilleur argument moral que l'humanité ait jamais eu à croire en une vie à venir , est celui sur lequel Job insiste - que bon et evil sont, pour la plupart, distribués ici promiscueusement. Au contraire, le sujet poussé par ses amis, et qu'ils poussent beaucoup trop loin, que Dieu récompense et punit dans ce monde, tend, dans ses conséquences, comme cette autre opinion qui a été tenue par les stoïciens dans la suite, que la vertu est sa propre récompense , pour saper le fondement même de cette preuve que nous avons, de la raison, d'une autre vie. Il n'est donc pas étonnant que les sentiments de l'un soient approuvés et ceux de l'autre condamnés. "