Josué 2:1

CHAPITRE II

Joshua envoie deux espions pour examiner l'état du

habitants du pays, en particulier ceux de Jéricho, qui

se divertissent dans la maison de Rahab , 1.

Le roi de Jéricho est informé de leur présence dans la ville et

envoie à Rahab, lui ordonnant de les livrer , 2, 3.

Elle cache les espions et dit aux messagers que les hommes étaient

est parti et s'est dirigé vers la montagne , 4, 5.

Lorsque les officiers du roi de Jéricho sont partis, elle a pris

les espions jusqu'au toit de la maison et les a recouverts de lin , 6, 7.

Elle leur raconte que la peur des Israélites était tombée

sur tous les habitants du pays en entendant parler de leur

victoires sur les Amoréens; qu'elle savait que personne ne pouvait résister

le Dieu d'Israël, et a donc souhaité qu'ils lui donnent un

serment que, lorsqu'ils prendraient Jéricho, ils conserveraient le

vit d'elle et de sa famille , 8-13.

Les espions lui jurent , 14.

Elle les laisse tomber par un cordon du dessus de la maison et leur donne

indique comment procéder pour éviter les poursuivants ,

15, 16.

Elle doit attacher une ligne écarlate à la fenêtre, à travers laquelle elle

les avait laissés tomber, ce qui devrait être le signe aux Israélites

pour épargner cette maison et ses habitants , 17-19.

L'ayant liée à secresy, ils partent , 20, 21.

Après un séjour de trois jours dans la montagne, ils retournent à Joshua,

et faites un rapport favorable , 22-24.

REMARQUES SUR CHAP. II

Verset Josué 2:1. Joshua - envoyé - deux hommes pour espionner secrètement ] Il est très probable que ces espions aient été envoyés peu de temps après la mort de Moïse, et donc notre lecture marginale, avait envoyé , est à privilégier. Secrètement - Il est très probable aussi qu'il s'agissait de personnes confidentielles, et que la transaction se soit faite entre eux et lui seul. Comme ils devaient passer le Jourdain vis-à-vis de Jéricho, il fallait qu'ils aient la possession de cette ville, afin qu'en cas de revers, ils n'aient pas d'ennemis derrière eux. Il envoya donc les hommes voir l'état de la ville, les voies d'approche, les fortifications, etc., pour mieux concerter son mode d'attaque.

La maison d'une prostituée ] Harlots et auberges semblent avoir été appelés du même nom, car sans doute beaucoup de ceux qui ont suivi ce mode de vie, de par leur situation exposée, n'étaient pas les plus corrects dans leur morale. Chez les anciens les femmes tenaient généralement des maisons de divertissement, et parmi les Egyptiens et les Grecs, c'était courant. J'en joindrai quelques preuves. HERODOTUS, parlant des nombreuses différences entre l'Égypte et les autres pays, et la particularité de leurs lois et coutumes, dit expressément: "Chez les Egyptiens, les femmes poursuivent toutes les activités commerciales et tiennent des tavernes , tandis que les hommes continuent à la maison et tissent." Hérode. dans Euterp., c. xxxv. DIODORUS SICULUS, lib. est. 8, et c. xxvii., affirme que "les hommes étaient les esclaves des femmes en Egypte, et qu'il est stipulé dans le contrat de mariage que la femme sera le chef de son mari, et qu'il lui obéira en toutes choses". Le même historien suppose que les femmes avaient ces privilèges élevés parmi les Égyptiens, pour perpétuer le souvenir de l'administration bienfaisante de Isis , qui fut ensuite divinisé parmi elles.

NYMPHODORUS, cité par l'ancien scholiaste sur le OEdipus Coloneus de Sophocle, explique ces coutumes : il dit que "Sésostris, trouvant la population égyptienne en augmentation rapide, craignant de ne pas pouvoir gouverner le peuple ou le maintenir uni sous une seule tête, a obligé les hommes assumer les occupations des femmes, afin qu'elles puissent être rendues efféminées."

Sophocle confirme le récit donné par Hérodote parlant de l'Égypte, il dit: -

Εκει γαρ οἱ μεν αρσενες κατα στεγας

Θακουσιν ἱστουργουντες αἱ δε ξυννομοι

Τα 'ξω βιου τροφεια προσυνους' αει.

OEdip. Col. v.352.

"Là, les hommes restent dans leurs maisons à tisser du tissu, tandis que les femmes font toutes les affaires à l'extérieur , fournissent de la nourriture à la famille," c. C'est sur ce passage que le scholiaste cite Nymphodorus pour les informations données ci-dessus, et qu'il dit se trouver dans le 13e chapitre de son ouvrage "Sur les coutumes de Barbarous Nations. "

Que la même coutume prévalait parmi les Grecs nous avons la preuve suivante d'APULEIUS: Ego vero quod primate ingressui stabulum conspicatus sum, accessi, et de QUADAM ANU CAUPONA illico percontor . - Aletam. lib. i., p. 18, modifier. Bip. «Après être entré dans la première auberge que j'ai rencontrée, et y voyant une certaine VIEILLE FEMME, l'INN-KEEPER, je l'ai interrogée."

Il est très probable que les femmes conservent les lieux de divertissement public parmi les Philistins et que ce soit avec un tel un , et non avec une prostituée , que Samson a logée; (voir Juges 16:1, c.) car cette coutume prévalait certainement parmi les Egyptiens , dont nous avons la preuve la plus complète ci-dessus, nous pouvons naturellement nous attendre à ce qu'elle ait prévalu aussi parmi les Cananéens et les Philistins, comme nous le trouvons dans Apulée ce qu'il a fait ensuite chez les Grecs . En outre, il y a plus que des preuves présomptives que cette coutume s'est obtenue chez les Israélites eux-mêmes, même dans la période la plus raffinée de leur histoire; car il est beaucoup plus raisonnable de supposer que les deux femmes, qui sont venues voir Salomon pour jugement, par rapport à l ' enfant mort , (1 Rois 3:16, c.), étaient d'aubergistes , alors qu'ils étaient prostituées . Il est bien connu que les prostituées ordinaires, de leur cours de vie abandonné, n’ont presque jamais d’enfants et les lois étaient si strictes à leur encontre en Israël (Deutéronome 23:18), que si ceux-ci avaient été de cette classe, il est peu probable qu'ils auraient osé comparaître devant Salomon. Compte tenu de toutes ces circonstances, je suis pleinement convaincu que le terme זונה zonah dans le texte, que nous traduisons prostituée , doit être rendu taverne ou inn-keeper , ou hôtesse . Les espions qui ont été envoyés à cette occasion étaient sans aucun doute les personnes les plus confidentielles que Joshua avait dans son hôte; ils ont fait une course de la plus grande importance et qui a eu les plus grandes conséquences. Le risque qu'ils couraient de perdre la vie dans cette entreprise était extrême. Est-il donc probable que des personnes qui ne pouvaient échapper à l'appréhension et à la mort, sans l'intervention miraculeuse de Dieu, devraient malgré cette loi qui à ce moment-là devait leur être si bien connue, aller dans un endroit où elles pourraient s'attendre, non la bénédiction, mais la malédiction, de Dieu? N'est-il donc pas plus probable qu'ils se soient rendus plutôt dans une auberge pour loger que dans un bordel ? Mais ce qui complète à mon avis la preuve sur ce point, c'est que ce même Rahab, que nous appelons une prostituée , était en fait marié à Saumon , un prince juif , voir Matthieu 1:5. Et est-il probable qu'un prince de Juda aurait pris pour épouse une personne telle que notre texte représente Rahab?

Il est admis que la Septante, qui sont suivis de Hébreux 11:31 et de Jaques 2:25, traduisent l'hébreu זונה zonah par πορνη, qui signifie généralement une prostituée ; mais il n'est pas absolument évident que la Septante ait utilisé le mot dans ce sens. Tout savant sait que le mot grec πορνη vient de περναω, à sell , comme cela fait de περαω, à passer de un à un autre; transire facio a me ad alterum ; DAMM. Mais ne peut-on pas parler aussi bien des biens de la femme que de sa personne ? En ce sens, le Chaldee Targum a compris le terme, et l'a donc traduit אתתא פונדקיתא ittetha pundekitha, une femme , une TAVERNE-MAÎTRE. C'est le vrai sens que beaucoup d'hommes éminents sont d'avis; et les arguments précédents le rendent au moins très probable. A tout cela, il faut ajouter que, lorsque notre Seigneur béni est passé par la lignée de cette femme, il ne peut être sans importance de savoir quel caractère moral elle a soutenu; en tant que inn-keeper elle pourrait être respectable , sinon honorable ; en tant que prostituée publique , elle ne pouvait être ni l'un ni l'autre; et il est peu probable que la providence de Dieu ait permis à une personne d'un caractère si notoirement mauvais d'entrer dans la lignée sacrée de sa généalogie. Il est vrai que les cas de Tamar et Bathsheba peuvent être considérés comme suffisants pour détruire cet argument; mais celui qui considère ces deux cas mûrement verra qu'ils diffèrent totalement de celui de Rahab , si l'on admet le mot prostituée pour être légitime. Quant à l'objection selon laquelle son mari n'est mentionné nulle part dans le récit donné ici; il me paraît avoir peu de poids. Elle aurait pu être une femme célibataire ou une veuve ; et dans l'un ou l'autre de ces cas, il n'aurait pu y avoir aucune mention d'un mari ; ou si elle avait même un mari, il est peu probable que il ait été mentionné à cette occasion, car le secret semble avoir été gardé religieusement entre ses et les espions . Si elle était une femme mariée , son mari pourrait être inclus dans les termes généraux, tout ce qu'elle avait , et tous ses parents , Josué 6:23. Mais il est fort probable qu'elle était une femme célibataire ou une veuve , qui l'a eue pain honnêtement en gardant une maison de divertissement pour étrangers . Voir ci-dessous.