Juges 11:40

Verset Juges 11:40. Pour déplorer la fille de Jephthah ] Je suis convaincu que ce n'est pas une traduction correcte de l'original לתנות לבת יפתח lethannoth lebath yiphtach . Houbigant traduit le verset entier ainsi: Sed iste mos apud Israel invaluit, ut virgines Israel, temporibus diversis, irent ad filiam Jepthe- ut eam quotannis dies quatuor consolarentur ; «Mais cette coutume prévalait en Israël que les vierges d'Israël allaient à des moments différents, quatre jours dans l'année, chez la fille de Jephté, afin de la réconforter. Ce verset prouve également que la fille de Jephté n'a pas été sacrifiée: il ne semble pas non plus que la coutume ou le statut dont il est question ici ait duré après la mort de la fille de Jephté.

Ce qui suit est l'exposé du Dr Hales du vœu de Jephté:

"Lorsque Jephté est allé se battre contre les Ammonites , il a fait un vœu au Seigneur , et dit: 'Si vous voulez sûrement donner les enfants de Ammon dans ma main, alors ce sera que que ce soit sort de chez moi pour me rencontrer , quand je reviens en paix des enfants de Ammon, sera soit du Seigneur, soit je l'offrirai (pour) une offrande brûlée , 'Juges 11:30-7. Selon ce rendu des deux conjonctions, vau dans la dernière clause ' soit , '' soit , '(ce qui est justifié par Hébreu idiome ainsi, 'Celui qui maudit son père et sa mère, 'Exode 21:17, est nécessairement rendue de manière disjonctive,' Son père ou sa mère, 'par la Septante, Vulgate, Chaldée et anglais , confirmé par Matthieu 15:4, la rareté des particules connectées dans ce langage rendant nécessaire que cette conjonction soit souvent comprise de manière disjonctive,) le vœu se composait de deux parties:

1. Que toute personne qui l'ait rencontré doit être du Seigneur ou être dédiée à son service; et,

2. Que ce que bête jamais rencontré, si clean , devrait être offert pour un offrande brûlée au Seigneur.

"Ce rendu et cette interprétation sont garantis par la loi Lévitique sur les vœux.

"Le vœu נדר neder ou incluait en général soit personnes, bêtes ou choses dédiées au Seigneur pour des usages pieux; qui, s'il s'agissait d'un simple vœu, était rachetable à certains prix, si la personne se repentait de son vœu, et voulait le commuer contre de l'argent, selon l'âge ou le sexe de la personne, Lévitique 27:1: c'était un règlement sage pour remédier aux vœux téméraires. Mais si le vœu était accompagné de חרם cherem, dévotement , il était irrémédiable, comme dans le cas suivant, Lévitique 27:28.

"Nonobstant, aucun dévouement qu'un homme ne consacrera au Seigneur, (ni) ni de homme , ni de bête , ou de terrain de le sien la propriété , sera vendue ou rachetée. Tout ce qui est consacré est très saint au Seigneur.

"Ici, les trois ו vaus dans l'original doivent nécessairement être rendus de manière disjonctive, ou comme le dernier est en fait dans notre traduction, car il y a trois sujets distincts de dévotion à être appliqué à des usages distincts, le homme à se consacrer au service du Seigneur, comme Samuel par sa mère Hannah , 1 Samuel 1:11; le bétail , si propre, comme bœufs, moutons, chèvres, tourterelles ou pigeons , à sacrifier; et si impur, comme chameaux, chevaux, ânes , à employer pour porter des fardeaux au service du tabernacle ou du temple, et les terres , à être des biens sacrés.

"Cette loi s'appliquait donc expressément dans sa première branche au cas de Jephté , qui avait consacré son fille du Seigneur, ou a ouvert la bouche au Seigneur , et par conséquent ne pouvait pas revenir en arrière , comme il le déclara dans son chagrin en voyant sa fille et enfant unique venir à sa rencontre avec des tambourins et des danses: elle était donc nécessairement dévouée, mais avec son propre consentement à la virginité perpétuelle = "I20I"> au service du tabernacle, Juges 11:36-7; et un tel service était coutumier, car dans le partage du butin pris lors de la première guerre madianite, sur le nombre total de vierges captives, l'hommage du Seigneur était de trente-deux personnes , Nombres 31:15-4. Cet exemple semble être décisif quant à la nature de son dévouement.

"Le chagrin extrême de son père à l'occasion et sa demande de répit de deux mois pour pleurer sa virginité , sont tous deux parfaitement naturels. N'ayant pas d'autre problème, il pourrait attendons seulement avec impatience l'extinction de son nom ou de sa famille; et un état de célibat, qui est un reproche parmi les femmes du monde entier, l'était particulièrement parmi les Israélites , et était donc pas de sacrifice ordinaire de sa part; qui, bien qu’elle ait généreusement abandonné, ne pouvait que regretter la perte de, devenant 'a mère en Israël . ' Et il a fait avec elle selon son vœu qu'il avait promis, et elle n'a connu aucun homme , soit est restée vierge, toute sa vie, Juges 11:34-7.

"Il y a également eu un autre cas de dévotement qui était irrémédiable et suit le premier, Lévitique 27:29. le cas diffère matériellement du premier.

"1. Il est réservé aux PERSONNES dévouées, en omettant les bêtes et les terres .

2. Il ne concerne pas la propriété privée , comme dans ce qui précède. Et,

3. Le sujet était d'être complètement détruit , au lieu d'être très saint pour le Seigneur . Cette loi concernait donc les extraterrestres , ou ennemis publics consacrés à la destruction soit par DIEU, le peuple , soit par le magistrat . De tout cela, nous avons des exemples dans les Écritures.

"1. Les Amalécites et les Cananéens étaient dévoués par Dieu lui-même. Saul était donc coupable d'une infraction à la loi pour avoir épargné Agag le roi de la Amalécites , comme Samuel le lui reprochait, 1 Samuel 15:33: "Et Samuel coupa Agag en morceaux devant le Seigneur;" non pas comme un sacrifice , selon Voltaire , mais comme un criminel , dont l'épée avait rendu de nombreuses femmes sans enfants. Par cette loi, les femmes madianites qui avaient été épargnées au combat ont été tuées, Nombres 31:14-4.

"2. Sur le mont Hor , lorsque les Israélites ont été attaqués par Arad, roi des Cananéens du sud, qui a fait prisonniers certains d'entre eux, ils ont juré au Seigneur qu'ils détruiraient complètement les Cananéens et leurs villes, si le Seigneur les livrait entre leurs mains, ce que le Seigneur a ratifié; d'où le lieu a été appelé Hormah , car le vœu était accompagné de cherem , ou dévouement à la destruction, Nombres 21:1; et le vœu a été accompli, Juges 1:17.

"3. Dans la guerre des Philistins Saul a injurié le peuple et a maudit quiconque goûtez à la nourriture jusqu'au soir. Son propre fils Jonathan a mangé par inadvertance un rayon de miel, ne connaissant pas le serment de son père, pour lequel Saul l'a condamné à mort. Mais les gens se sont interposés et l'ont sauvé pour ses services publics; assumant ainsi le pouvoir de dispenser , en leur capacité collective, avec un serment déraisonnable. Ce dernier cas est donc totalement sans rapport avec le vœu de Jephté , qui ne considérait pas un ennemi étranger ou un transgresseur domestique dévoué à la destruction, mais au contraire était un vœu d'action de grâce, et relevait donc correctement du premier cas. Et que Jephthah n'aurait pas pu sacrifier sa fille, ( selon l'opini vulgaire on,) peuvent apparaître à partir des considérations suivantes: -

"1. Le sacrifice d'enfants à Molech était une abomination pour le Seigneur, dont dans d'innombrables passages il exprime sa détestation, et il était interdit par une loi expresse , sous peine de mort, comme une souillure du sanctuaire de Dieu et une profanation de son saint nom , Lévitique 20:2. Un tel sacrifice, par conséquent, au Seigneur lui-même, doit être une abomination encore plus élevée, et il n'y a aucun précédent de tel sous la loi dans le VIEUX TESTAMENT.

"2. Le cas de Isaac avant la loi n'est pas pertinent, car Isaac n'a pas été sacrifié , et il n'a été proposé que pour un essai de la foi d'Abraham .

"3. Aucun père, simplement par sa propre autorité, ne pourrait mettre à mort un enfant offensant, encore moins un innocent, sans la condamnation du magistrat, (Deutéronome 21:18-5), et le consentement du peuple, comme dans le cas de Jonathan .

"4. La Mischna , ou loi traditionnelle des Juifs, y est catégoriquement opposée; ver. 212. 'Si un Juif doit consacrer son fils ou fille , son homme ou servante , qui sont Hébreux, le dévouement serait nul, car aucun homme ne peut consacrer ce qui n'est pas le sien , ou dont la vie il n'a pas la disposition absolue de . ' Ces arguments semblent être décisifs contre le sacrifice; et que Jephthah n'aurait pas pu consacrer sa fille au célibat contre sa volonté est évident à partir de l'histoire, et du haut estimation dans laquelle elle était toujours tenue par les filles d'Israël pour son devoir filial et son destin malheureux, qu'elles célébraient régulièrement par une commémoration d'anniversaire quatre jours par an; Juges 11:40 . " - Nouvelle analyse de la chronologie , vol. iii., p. 319.

Le célèbre sacrifice d'Iphigénie a été supposé par de nombreux savants comme une fable fondée sur ce compte-rendu de la fille de Jephté; et M. De Lavaur, Conference de la Fable avec l ' Histoire Sainte , a ainsi tracé le parallèle: -

"La fable de Iphigénie , offerte en sacrifice par Agamemnon son père, chantée par tant de gens poètes, racontés après eux par tant d'historiens, et célébrés dans les théâtres grecs et français , a été reconnu par tous ceux qui connaissaient les écrits sacrés, et qui y ont prêté une attention particulière, comme une copie modifiée de l'histoire de la fille de Jephthah , offert en sacrifice par son père Considérons particulièrement les différentes parties et commençons par une exposition de l'original, tiré du onzième chapitre du livre des Juges.

"L'historien sacré nous informe que Jephté , le fils de Galaad , était un grand et vaillant capitaine. Les Israélites , contre lesquels Dieu était irrité, ont été contraints de faire la guerre aux Ammonites , (à peu près à l'époque du siège de Troie) se sont rassemblés pour obliger Jephthah à venir à leur secours, et l'ont choisi pour leur capitaine contre les Ammonites . Il accepta le commandement à condition que, si Dieu lui donnait la victoire, ils le reconnaissent pour leur prince, ce qu'ils promirent par serment; et tout le peuple l'a élu dans la ville de Mizpeh , dans la tribu de Juda . Il a d'abord envoyé des ambassadeurs auprès du roi des Ammonites pour savoir pourquoi y il avait commis tant d'actes d'injustice et tant de ravages sur la côte d ' Israël . L'autre a prétendu à certains préjudices anciens que son peuple avait subis par les Israélites primitifs israélites , pour supporter les ravages qu'il avait commis, et ne serait pas d'accord avec les propositions raisonnables faites par les ambassadeurs de Jephthah . Ayant maintenant supplié le Seigneur et étant rempli de son Esprit, il marcha contre les Ammonites , et désireux avec zèle de s'acquitter noblement et d'assurer le succès de une guerre importante, il fit vœu au Seigneur d'offrir en sacrifice ou en holocauste la première chose qui devait sortir de la maison pour le rencontrer à son retour de la victoire.

"Il a ensuite combattu et complètement déconfit les Ammonites ; et revenant victorieux dans sa maison, Dieu l'a tellement permis que sa fille unique fut la première à le rencontrer. Jephthah a été frappé de terreur à la vue de son et en déchirant ses vêtements, s'est-il exclamé, Hélas! hélas! ma fille, tu me déranges excessivement ; car j'ai ouvert ma bouche contre toi, au Seigneur, et je ne peux pas revenir en arrière . Sa fille, pleine de courage et de piété, comprenant le sens de son vœu, l'exhorta à accomplir ce qu'il avait juré au Seigneur, ce qui lui serait extrêmement agréable, vu que le Seigneur l'avait vengé de ses ennemis et de son pays; ne désirant la liberté que d'aller sur les montagnes avec ses compagnons, et de pleurer le déshonneur avec lequel la stérilité était accompagné en Israël , car chacun espérait voir le Messie né de sa famille. Jephthah n'a pas pu lui refuser cette demande. Elle partit en conséquence et, au bout de deux mois, revint et se remit entre les mains de son père, qui fit avec elle selon son vœu.

"Plusieurs des lapins et de nombreux exposants chrétiens très savants pensent que la fille de Jephthah était pas vraiment sacrifiée, mais que sa virginité a été consacrée à Dieu, et qu'elle s'est séparée de tout lien avec le monde; ce qui semble en effet être impliqué dans le récit de l'historien sacré: Et elle ne connaissait personne . C'était une sorte de mort mystérieuse, car elle lui faisait perdre tout espoir de la gloire d'une postérité dont le Le Messie pourrait descendre. De là est née la coutume, observée par la suite en Israël , que sur un certain saison de l'année, les vierges se sont rassemblées sur les montagnes pour pleurer la fille de Jephthah pendant quatre jours. Considérons maintenant les personnages principaux de la fable sur Iphigénie . Selon de bons calculs chronologiques, l'heure de l'un et de l'autre est à peu près d'accord. L'opinion selon laquelle le nom de Iphigénie est tiré de la fille de Jephté paraît bien fondée; oui, la conformité est palpable. Par un changement très insignifiant Iphigénie rend Iphthygenia , ce qui signifie littéralement, la fille de Jephthah . Agamemnon , décrit comme un vaillant guerrier et un admirable capitaine, a été choisi par les Grecs pour leur prince et général contre les Trojans , par le consentement uni de toute la Grèce, assemblés ensemble à Aulis à Baeotia .

"Dès qu'il a accepté la commande, il a envoyé des ambassadeurs à Priam , roi de Troy , pour exiger satisfaction pour le viol de Helen , dont les Grecs se sont plaints. Chevaux de Troie refusant d'accorder cela, Agamemnon , pour gagner à ses côtés les dieux, qui paraissaient irrités contre les Grecs et opposés au succès de leur entreprise, après leur avoir sacrifié allés consulter leur interprète, Chalchas , qui a déclaré que les dieux, et en particulier Diane, ne seraient pas apaisés mais par le sacrifice de Iphigénie , fille de Agamemnon .

" Cicero , dans ses Bureaux , déclare qu'Agamemnon, afin d'engager la protection de les dieux dans sa guerre contre les Troyens , jurèrent de leur sacrifier le plus beau de tout ce qui devrait naître dans son royaume; et comme il fut découvert que son fille Iphigénie surpassait tout le reste en beauté, il se croyait lié par son vœu de la sacrifier. Cicéron condamne cela, jugeant à juste titre que il aurait été moins mal d'avoir falsifié son vœu que de ont commis le parricide . Ce récit de Cicero rend la fable entièrement conforme à l'histoire.

" Agamemnon fut d'abord frappé et troublé par cet ordre, il y consentit néanmoins: mais il regretta ensuite la perte de sa fille. Il est représenté par les poètes comme délibérant et doutant que les dieux puissent exiger un tel parricide ; mais enfin le sens de son devoir et de son honneur a vaincu son affection paternelle, et sa fille , qui l'avait chaleureusement exhorté à remplir son vœu envers les dieux, a été conduit à l'autel au milieu des lamentations de ses compagnons; comme Ovide et Euripides se rapportent, voir Met ., Lib. 13.

"Certains auteurs ont pensé qu'elle était vraiment sacrifiée; mais d'autres, plus humains, disent qu'elle a été prise dans un nuage par les dieux, qui, satisfaits du sacrifice voulu, ont substitué une classe hind à sa place, avec laquelle le sacrifice a été accompli. Dictys Cretensis dit que cet animal a été remplacé pour sauver Iphigénie .

"La chronologie des temps si lointains ne peut, à bien des égards, qu'être incertaine. Les Grecs et les Romains concède qu'il n'y avait rien d'autre que des fables avant la première Olympiade , dont le début remonte à au moins quatre cent cinquante ans après la destruction de Troy , et deux cent quarante ans après Solomon . Quant à l'époque de Salomon , rien ne peut être plus sûr que ce qui est raconté dans le sixième chapitre du premier livre des Rois, que dès la sortie de Egypte , sous Moïse , jusqu'au moment où il a commencé à construire le temple, était de quatre cent quatre-vingts ans.

"Selon l'opinion commune, la prise de Troy est placée cent quatre-vingts ans avant le règne de Salomon ; mais son règne a précédé Homère trois siècles , selon certains savants, et toujours au moins un siècle par ceux qui l'ont rapporté le plus bas. En effet, il y a beaucoup d'incertitude dans la fixation du temps express dans lequel Homer s'est épanoui.

" Pausanias a trouvé tellement de différence à ce sujet chez les auteurs, qu'il ne savait pas comment en juger. Cependant, il nous suffit que cela soit accordé que Solomon était au moins un siècle avant Homer , qui a écrit plus de deux siècles après le prise de Troy et qui est le plus ancien historien de ce fameux siège. "