Lévitique 24:10

Verset Lévitique 24:10. Le fils d'une femme israélite, dont le père était égyptien, c. ] C'est un récit très obscur et encombré de nombreuses difficultés.

1. Il semble étrange qu'une personne issue d'un tel mélange illégal ait été incorporée avec les Israélites.

2. Ce qu'était la cause du conflit entre ce métis et l'Israélite n'est même pas mentionné. Les lapins, il est vrai, comblent à leur manière cette carence ils disent qu'il était le fils de l'Égyptien que Moïse a tué, et qui tentait de planter sa tente parmi ceux de la tribu de Dan , à laquelle il appartenait aux côtés de sa mère, Lévitique 24:11, il a été empêché par une personne de cette tribu comme n'ayant pas droit à un poste parmi eux qui étaient de vrais Israélites de père et de mère. En conséquence, ils disent qu'il a blasphémé le nom du Seigneur. Mais,

3. Le texte sacré ne nous dit pas quel nom il a blasphémé; on dit simplement ויקב את השם vaiyihkob eth hashshem, il a percé , distingué, expliqué , ou a exprimé le nom. (Voir ci-dessous, article 10.) Comme les Juifs tiennent impie de prononcer le nom יהוה Yehovah , ils mettent toujours soit אדני Adonai, Lord , soit השם hashshem , LE NOM , à la place de celui-ci; mais en ce sens hashshem n'a jamais été utilisé avant l'époque de la superstition rabbinique, et donc il ne peut pas être mis ici pour le mot Jéhovah .

4. Blasphémer le nom du Seigneur est mentionné dans Lévitique 24:16, et là le terme hébreu approprié est utilisé שם יהוה shem Yehovah , et non le rabbinique השם hashshem , comme dans Lévitique 24:11.

5. De tous les manuscrits rassemblés à la fois par Kennicott et De Rossi, aucun, ni de la classe hébreu ni du Samaritain , a le mot Jéhovah à cet endroit.

6. Aucune des anciennes VERSIONS, Targum de Onkelos, Hebraeo-Samaritan , Samaritan version, syriaque, arabe, Septante , ou Vulgate Latin, a même tenté de fournir le nom sacré.

7. Houbigant suppose que l'homme égypto-israélite n'utilisait pas du tout le nom du vrai Dieu, mais avait juré par l'un de ses dieux du pays; et si tel était le cas la mention du nom d'un étrange dieu dans le camp d'Israël constituerait un crime très élevé, et exposerait certainement au châtiment mentionné dans Lévitique 24:14.

8. Le mot השם hashshem était probablement le nom propre d'une divinité égyptienne.

9. Le quinzième verset semble soutenir la supposition que le dieu dont le nom a été produit à cette occasion n'était pas le vrai Dieu, car il est dit ici: quiconque maudit son dieu , אלהיו elohaiv, portera son sin - aura la punition qui lui est due en tant qu'idolateur ; mais il qui blasphème le nom du SEIGNEUR, שם יהוה shem Yehovah , sera sûrement mis à mort - quand il blasphémera le nom (שם shem) il mourra , Lévitique 24:16.

10. Le verbe נקב nakab , que nous traduisons blaspheme , signifie percer, percer, faire creux; également à EXPRIMER ou DISTINGUER par NOM; voir Ésaïe 62:2; Nombres 1:17; 1 Chroniques 12:31; 1 Chroniques 16:41; 1 Chroniques 28:15; ou, comme l'a dit le traducteur persan, [persan] sherah kerd, mir an nam, il a expliqué ou interprété le nom . Par conséquent, tout ce que nous appelons ici blasphème ne peut signifier que le particularisant un faux dieu , i. e., le nommer par son nom, ou implorer son aide en tant qu'assistant, et quand on parle du vrai Dieu, cela peut signifier utiliser ce nom sacré comme idolâtres ont fait les noms de leurs idoles. Sur blasphémer Dieu et la nature du blasphème , Matthieu 9:3.

Quel que soit le point de vue que nous considérons sur la relation qui a fait l'objet de cette longue note, une chose est suffisamment claire, que celui qui parle irrévérencieusement de Dieu, de ses oeuvres , ses perfections , sa providence , c., est dépourvue de tout sentiment moral et de tout principe religieux, et par conséquent si dangereux pour la société qu'il serait criminel de souffrir qu'il soit en liberté, bien que la patience de Dieu puisse le conduire à la repentance, et par conséquent il peut être compatible avec la miséricorde de préserver sa vie.