Luc 15:32

Verset Luc 15:32. Ce ton frère ] Ou, CE frère de THINE. Pour réveiller cet homme de mauvaise humeur, en colère et inhumain à un sens propre de son devoir, à la fois envers ses parents et son frère, cet aimable père lui rend ses propres mots méchants , mais dans un esprit très différent. Ce fils à moi à qui je montre miséricorde est THY frère , à qui tu devrais montrer des entrailles de tendresse et d'affection; d'autant plus qu'il n'est plus la personne il était: il était mort dans le péché - il est accéléré par le pouvoir de Dieu: il a été perdu pour toi, pour moi, pour lui-même et à notre Dieu; mais maintenant il est trouvé : et il sera pour moi un réconfort, une aide pour vous et une preuve permanente, à l’honneur du Très-Haut, que Dieu reçoit les pécheurs. Ceci, ainsi que les deux paraboles précédentes, visait à justifier la conduite de notre bienheureux Seigneur en recevant des collecteurs d'impôts et des païens; et comme les Juifs, à qui elle s'adressait, ne pouvaient qu'approuver la conduite de ce père bienveillant, et réprouver celle de son aîné fils , ainsi ils ne pouvaient que justifier la conduite du Christ envers ces parias des hommes, et, au moins dans le silence de leur cœur, prononcer une condamnation contre eux-mêmes. Pour le sublime , le beau , le pathétique , et l ' instructif , l' histoire de Joseph dans le L'Ancien Testament et la parabole du fils prodigue dans le Nouveau, n'ont pas non plus de parallèles dans l'histoire sacrée ou profane.

LES réflexions suivantes, tirées principalement du pieux Quesnel , ne peuvent manquer de rendre cette incomparable parabole encore plus instructif.

Trois points peuvent être considérés ici: I. Les degrés de sa chute. II. Les degrés de sa restauration; et, III. Les conséquences de sa conversion.

I. Le fils prodigue est l'emblème d'un pécheur qui refuse de dépendre et d'être gouverné par le Seigneur. Comme il est dangereux pour nous de vouloir être à notre disposition, de vivre en état d'indépendance et d'être nos propres gouverneurs! Dieu ne peut donner à un misérable une plus grande preuve de sa colère que de l'abandonner à la corruption de son propre cœur.

Peu de jours , c., Luc 15:13. La misère d'un pécheur a ses degrés et il arrive bientôt, step par étape , au plus haut pas de sa misère.

Le premier degré de sa misère est qu'il perd de vue Dieu et enlève à une distance de lui. Il y a une distance illimitée entre l'amour de Dieu et l'amour-propre impur; et pourtant, étrange à dire, on passe en un instant de l'un à l'autre!

Le deuxième degré de la misère d'un pécheur est que l ' amour de Dieu n'est plus retenu dans le cœur, amour charnel et les désirs impurs entrent nécessairement, y règnent et corrompent toutes ses actions.

Le troisième degré est qu'il gaspille toutes les richesses spirituelles et gaspille la substance de son gracieux Père dans l'émeute et la débauche.

Quand il avait dépensé tout , c., Luc 15:14. Le quatrième degré de la misère d'un pécheur apostat est que, ayant abandonné Dieu, et perdu sa grâce et son amour, il ne peut maintenant trouver que pauvreté, misère et besoin . Comment vide est cette âme que Dieu ne remplit pas! Quelle famine y a-t-il dans ce cœur qui n'est plus nourri du pain de la vie!

Dans cet état, il s'est joint lui-même - εκολληθη, il a cimenté, étroitement uni lui-même et attaché avec ferveur à un citoyen de ce pays , Luc 15:15.

Le cinquième degré de la misère d'un pécheur est qu'il se rend esclave du diable, qu'il participe à sa nature et qu'il est incorporé dans la famille infernale. Le plus loin un pécheur s'éloigne de Dieu, le plus près il vient à la ruine éternelle.

Le sixième degré de sa misère est qu'il trouve bientôt par expérience les épreuves et la rigueur de son esclavage. Il n'y a pas de maître aussi cruel que le diable pas de joug aussi lourd que celui de sin; et pas d'esclavage si signifie et vil comme pour un homme d'être la corvée de son propre charnel, passions honteuses et brutales .

Le septième degré de la misère d'un pécheur est qu'il a une faim et une soif insatiables de bonheur; et comme cela ne peut être obtenu qu'en Dieu, et qu'il le cherche dans la créature, sa misère doit être extrême. Il désirait remplir son ventre avec les cosses , Luc 15:16. Les plaisirs des sens et de l'appétit sont les plaisirs des porcs , et à de telles créatures ressemble-t-il à celui qui y recourt fréquemment, 2 Pierre 2:22.

II. Observons ci-après les quelques degrés de conversion et salut .

Le premier est, il commence à connaître et à ressentir sa misère, la culpabilité de sa conscience et la corruption de son cœur. Il vient à lui-même , parce que l'Esprit de Dieu vient d'abord à lui , Luc 15:17.

Le deuxième est qu'il décide d'abandonner le péché et toutes les occasions de celui-ci; et a fermement l'intention dans son âme de retourner immédiatement à son Dieu. Je vais me lever , c., Luc 15:18.

Le troisième est, lorsque, sous l'influence de l'esprit de foi, il est en mesure de regarder vers Dieu comme un père . Je vais me lever et aller voir mon père .

Le quatrième est, quand il fait la confession de son péché, et se sent totalement indigne de toutes les faveurs de Dieu, Luc 15:19.

Le cinquième est, quand il vient dans l'esprit d'obéissance, déterminé par la grâce à se soumettre à l'autorité de Dieu et à prendre son word pour la règle de toutes ses actions, et son Esprit pour le guide de toutes ses affections et désirs.

Le sixième est, il met ses saintes résolutions en pratique sans délai; en utilisant la lumière et la puissance qui lui ont déjà été restaurées avec miséricorde, et en cherchant Dieu dans les voies qui lui ont été assignées. Et il s'est levé et est venu , c., Luc 15:20.

Le septième est, Dieu le reçoit tendrement avec le baiser de paix et d'amour, efface tous ses péchés, le restaure et le rétablit dans le céleste. famille. Son père est tombé sur son cou et l'a embrassé , Luc 15:20.

Le huitième est, étant vêtu de sainteté, uni à Dieu, marié pour ainsi dire au Christ Jésus, 2 Corinthiens 11:2, et ayant les pieds chaussés des chaussures de la préparation de l'Évangile de paix, Éphésiens 6:15, afin qu'il puisse suivre les voies des commandements de Dieu avec empressement et joie. Apportez la meilleure robe - mettez une bague et des chaussures , c., Luc 15:22.

III. Les conséquences de la restauration du pécheur à la faveur et à l'image de Dieu sont, premières , les le sacrifice d'action de grâces est offert à Dieu en sa faveur, il conclut une alliance avec son créateur, et se régala de la graisse de la maison du Très-Haut.

Deuxièmement , Toute la famille céleste est appelée à partager la joie générale que l'Église d'en haut et l'Église d'en bas triomphe; car il y a joie (joie particulière) en présence des anges de Dieu pour un pécheur qui se repent. Voir Luc 15:10.

Troisièmement , Dieu le reconnaît publiquement pour son fils, non seulement en lui permettant de s'abstenir de toute apparence de mal, mais de marcher devant lui en nouveauté de vie , Luc 15:24. Le père au cœur tendre répète ces mots à Luc 15:32, pour montrer plus particulièrement que l'âme est morte lorsque a séparé de Dieu; et qu'on ne peut dire qu'il est vivant que lorsque uni à lui par le Fils de son amour. Le péché d'un chrétien est la mort d'un frère ; et proportionnellement à notre souci pour cela notre joie sera à son restauration à la vie spirituelle. Ayons un cœur fraternel envers nos frères, comme Dieu a celui d'un père envers ses enfants, et semble affligé de leur perte , et de nous réjouir de leur être a retrouvé , comme s'ils étaient nécessaires à son bonheur.

Dans cette parabole, le fils plus jeune profligate peut représenter le Monde Gentile ; et le fils aîné , qui a si longtemps servi son père , Luc 15:20, le peuple juif . La colère du fils aîné s’explique aussitôt - cela signifie que le indignation attestée par les Juifs à la Gentils reçus dans la faveur de Dieu, et fait, avec eux, les autres héritiers du royaume des cieux.

On peut aussi remarquer que ceux qui furent appelés depuis Juifs et Gentils, étaient d'abord une seule famille, et les enfants du même père: que les descendants de Cham et de Japhet, à partir desquels la partie principale du monde Gentil était formée, étaient , dans leurs ancêtres, de la grande famille primitive, mais s'étaient ensuite détachés de la vraie religion: et que la parabole du fils prodigue pourrait bien représenter la conversion du monde païen, afin que, dans la plénitude des temps, les deux Les Juifs et les Gentils peuvent devenir un seul pli, sous un seul Berger et Evêque de toutes les âmes.