Préface à l'Évangile selon saint Marc
Avec un bref récit de sa vie
Pour une explication du mot Evangile et du titre Saint, voir la Préface de Matthieu.
Marque. Cette personne, la deuxième dans l'ordre communément reçu des quatre évangélistes, s'appelait John Mark, et était le fils d'une femme pieuse appelée Marie, qui habitait à Jérusalem: elle était une des premières croyantes, et les disciples avaient l'habitude de se rencontrer chez elle. maison. Pierre, ayant été délivré de prison par un ange, est venu à la maison de Marie, mère de Jean, dont le nom de famille était Marc, où beaucoup étaient rassemblés en priant, Actes 12:12 . Cette toute première mention de John Mark nous assure l'intimité de Pierre dans cette famille: il est presque universellement admis que Mark, mentionné par Peter, 1 Pierre 5:13, soit cet évangéliste, et que il en est de même de celui qui est appelé le fils de la sœur de Barnabas, Colossiens 4:10, et est censé avoir été converti par Pierre à la foi chrétienne. MW Whiston suppose qu'il était le propre fils de Peter. Voir son nouveau test primitif. Notes à la fin. Il a voyagé de Jérusalem à Antioche avec Paul et Barnabas, Actes 12:25, et peu de temps après, il les a accompagnés dans d'autres pays en tant que ministre, Actes 13:5. Lorsqu'ils retournèrent sur le continent et arrivèrent à terre à Perga en Pamphylie, il les quitta et retourna à Jérusalem, Actes 13:13. Ensuite, il serait allé avec Paul et Barnabas, mais le premier refusa de le prendre, parce qu'il les avait laissés à Pamphylie; Paul et Barnabas se sont ensuite séparés et Mark a accompagné son oncle Barnabas à Chypre, Actes 15:36. Par la suite, Paul et lui furent pleinement réconciliés, comme le montre évidemment 2 Timothée 4:11: Prends Marc et amène-le avec toi; car il m'est utile pour le ministère. Cela apparaît également dans Philémon 1:24, où Mark est appelé le compagnon de travail de Paul; et de Colossiens 4:10, où nous trouvons l'apôtre le recommandant d'une manière particulière à l'Église de Dieu à cet endroit. Il est généralement supposé avoir été particulièrement intime avec saint Pierre, avoir écrit son Évangile à Rome, a.d. 64, et d'être mort à Alexandrie en Égypte, la huitième année du règne de Néron. Le Dr Lardner a pleinement prouvé que Mark l'évangéliste et John Mark, neveu de Barnabas, étaient une seule et même personne. Voir ses travaux, vol. vi. p. 77, etc.
Comment Marc a composé son Évangile, est une question qui n'a pas encore été tranchée parmi les savants. Beaucoup de pères primitifs, tels que Papias, Clemens, Alexandrinus, Irénée, Tertullien, Origène, Eusèbe, etc., croyaient qu'il n'était que l'amanuensis de saint Pierre; que cet apôtre, par modestie, ne mettrait pas son nom sur l'œuvre, mais dictait tout le récit, et Marc l'écrivait de sa bouche. Saint Augustin semble avoir été le premier à soutenir que Marc a abrégé l'évangile de Saint Matthieu; et qu'il ne doit pas être considéré comme une œuvre originale: - sur cet avis, plusieurs remarques seront faites au cours de ces notes. D'autres supposent que Marc l'a compilé, en partie à partir de l'Évangile de Matthieu, et en partie à partir de l'Évangile de Luc. Mais la plupart sont des conjectures qui semblent avoir très peu de fondement. Les critiques sont également divisées concernant la langue dans laquelle il a été rédigé et les personnes à qui il a été envoyé. Certains ont réclamé un original latin, à cause de plusieurs mots latins qui s'y trouvent, tels que σπεκουλατωρ, Marc 6:27, l'un des gardes; κεντυριων, Marc 15:39, Marc 15:44, Marc 15:46, un centurion, un capitaine de cent hommes; συσσημον, Marc 14:44, un signal, un signe convenu. Mais de telles paroles sont mieux expliquées en supposant que son Évangile a été écrit pour l'usage du peuple romain; et que c'est pour cela qu'il passe entièrement par la généalogie de notre Seigneur, comme étant un point sans conséquence pour les convertis païens, bien que très nécessaire pour les Juifs, et spécialement les Juifs de Palestine. Qu'il ait été écrit à l'origine en grec, c'est un point maintenant reconnu par presque tous les savants.
Il peut être nécessaire de déclarer les choses omises par Marc au début de son Évangile qui sont mentionnées par Matthieu et Luc.
1. La Préface, trouvée dans Luc et Jean, Luc 1:1; Jean 1:1.
2. La conception d'Elizabeth, Luc 1:5.
3. La Salutation de Marie, Luc 1:26.
4. Visite de Marie à Elizabeth, Luc 1:39.
5. Naissance de Jean-Baptiste, Luc 1:57-42.
6. L'apparition de l'ange à Joseph, Matthieu 1:18.
7. La naissance du Christ, Matthieu 1:25; Luc 2:1.
8. La généalogie du Christ, Matthieu 1:1; Luc 3:23.
9. L'apparition de l'Ange aux bergers, Luc 2:8.
10. La circoncision du Christ, Matthieu 1:25; Luc 2:21.
11. La Présentation du Christ au Temple, Luc 2:22.
12. La venue des mages, Matthieu 2:1.
13. La fuite en Égypte, Matthieu 2:13.
14. Le meurtre des innocents par Hérode, Matthieu 2:16.
15. Le retour de la Sainte Famille d'Égypte, Matthieu 2:19; Luc 2:39.
16. Le voyage du Christ à Jérusalem à l'âge de douze ans, Luc 2:40.
D'après les détails énumérés ici, il apparaît que les choses omises par Marc sont également omises par Jean, à l'exception de la Préface; et que saint Luc est le plus circonstanciel.
Pour d'autres détails relatifs à cet évangile, voir à la fin du dernier chapitre.