Matthieu 2:23

Verset Matthieu 2:23. Qu'elle puisse être accomplie, ce qui a été dit par les prophètes ] Il est difficile de le vérifier par quels prophètes cela a été dit. La marge fait généralement référence à Juges 13:5, où l'ange, annonçant la naissance de Samson, dit: Aucun rasoir ne viendra sur sa tête; car l'enfant sera un NAZARITE (נזיר nezir ) à Dieu depuis l'utérus . Le deuxième passage habituellement mentionné est Ésaïe 11:1: ​​ Il sortira une tige de la tige de Jesse, et un BRANCH (נצר netser ) doit sortir de ses racines . Que cela se réfère au Christ, cela ne fait aucun doute. Jérémie, Jérémie 23:5, est censé parler dans la même langue - J'élèverai à David un juste BRANCH: mais ici le mot est צמח tsemach , pas נצר netser ; et il en est de même à la place parallèle, Zacharie 3:8; Zacharie 6:12; par conséquent, ces deux prophètes ne peuvent pas être mentionnés; mais les passages de Juges et Isaiah peuvent avoir été dans l'œil de l'évangéliste, comme ainsi que l'ensemble de institution par rapport au Nazarite (נזיר nezir) livré dans son ensemble, Nombres 6 :, où voir les notes. Comme le Nazaréen était l'institution la plus pure et parfaite selon la loi, il est possible que Dieu avait l'intention de souligner par elle, non seulement la perfection de notre Seigneur, mais aussi la pureté de ses disciples. Et il est probable qu'avant que saint Matthieu n'écrive cet Evangile, ceux qui furent ensuite appelés Chrétiens portaient l'appellation de Nazarites , ou Nazoréens , car ainsi le mot grec, ναζωραιος, doit être écrit. Laissant la référence spirituelle hors de question, le Nazaréen ou Nazoréen ici peut signifier simplement un habitant ou personne de Nazareth ; comme Galiléen fait une personne ou un habitant de Galilée . L'évangéliste a manifestement voulu déclarer que ni le séjour à Nazareth, ni le fait que notre Seigneur soit appelé Nazaréen, n'étaient des événements fortuits , mais étaient sagement déterminés et prévus dans la providence de Dieu; et donc prédit par inspiré hommes, ou avant- représentées par des institutions importantes .

Mais comment expliquer la manière dont saint Matthieu et d'autres appliquent ceci, et diverses autres circonstances, à l'accomplissement des traditions anciennes? Cette question a beaucoup agité les divins et les critiques pendant plus d'un siècle. Surenhusius , professeur d'hébreu à Amsterdam, et éditeur d'une très belle et utile édition de la Mishna , en six vol. fol. a publié un traité express sur ce sujet, en 1713, plein de recherches approfondies et de critiques solides. Il remarque une grande différence dans le mode de citant utilisé dans les Écrits sacrés: as, Il a été dit - il est écrit - qu'il pourrait être accompli, ce qui a été dit par les prophètes - les Écritures disent - voir ce qui est dit - l'Écriture prévoir - il dit - n'est-il pas écrit? - le dicton qui est écrit , c., c. Avec beaucoup de peine et d'industrie, il a rassemblé dix règles du Talmud et du rabbins , pour expliquer et justifier toutes les citations faites de l'Ancien Testament dans le Nouveau.

RÈGLE I. Lecture des mots, non pas selon la voyelle régulière points, mais à d'autres qui leur sont substitués . Il pense que cela est fait par Peter , Actes 3:22 par Stephen , Actes 7:42, c. et par Paul , 1 Corinthiens 15:54; 2 Corinthiens 8:15.

RÈGLE II. Changement des lettres , comme fait par St. Paul , Romains 9:33; 1 Corinthiens 9:9, c. Hébreux 8:9., c. Hébreux 10:5.

RÈGLE III. Changement de à la fois lettres et points de voyelle , comme il suppose que c'est fait par Saint Paul , Actes 13:40; 2 Corinthiens 8:15.

RÈGLE IV. Ajout de quelques lettres et retrenching autres.

RÈGLE V. Transposer les mots et lettres .

RÈGLE VI. Diviser un mot en deux .

RÈGLE VII. Ajout d'autres mots pour donner plus de sens clear .

RÈGLE VIII. Modification de l ' ordre original des mots.

RÈGLE IX. Modification de l'ordre d'origine et ajout d'autres mots .

RÈGLE X. Modification de l'ordre d'origine et ajout de et retrenching mots, qu'il maintient est une méthode souvent utilisée par St. Paul .

Remarquons que si toutes ces règles sont utilisées par les lapins, cependant, dans la mesure où elles sont employées par les écrivains sacrés du Nouveau Testament, elles ne contredisent en aucun cas ce qu'elles citent dans être dit des lapins: ils expliquent seulement ce qu'ils citent, ou accueillent le passage à les faits alors en question. Et qui osera dire que le Saint-Esprit n'a pas le droit, dans aucune période ultérieure, de expliquer et illustrer sa propre signification, en montrant qu'il avait une extension dans l'esprit divin qu'auraient pu alors être perçu par les hommes? Et n'a-t-IL pas le droit de ajouter à ce qu'il a dit autrefois, si cela lui semble juste? N'est-ce pas l'ensemble du Nouveau Testament, un ajout à l ' Ancien , comme le les épîtres apostoliques sont au récit de la vie de notre Seigneur et agit , comme indiqué par les évangélistes ?

Gusset, Wolf, Rosenmuller et autres, donnez à quatre règles , selon lesquelles, le la phrase, qu'elle pourrait être remplie , peut être appliquée dans le Nouveau Testament.

RÈGLE I. Lorsque la chose prédite est littéralement accomplie.

RÈGLE II. Lorsque cela est fait, dont l'Écriture a parlé, non pas dans un sens littéral , mais dans un spirituel sens.

RÈGLE III. Lorsqu'une chose n'est faite ni au sens littéral ni au sens spirituel , selon le fait référencé dans les Écritures; mais est similaire à ce fait.

RÈGLE IV. Lorsque ce qui a été mentionné dans l'Ancien Testament comme autrefois, est accompli dans un plus grand et plus étendu sens dans le Nouveau Testament.

Saint Matthieu semble citer selon toutes ces règles; et il sera utile au lecteur de les garder constamment en vue. J'ajouterai ici que les auteurs du Nouveau Testament semblent souvent différer de ceux du Ancien , parce qu'ils semblent uniformément citer une copie de la version de la Septante; et la plupart de leurs citations concordent verbalement, et souvent même littéralement , avec un ou autres des copies de cette version qui subsistent à aujourd'hui . Le manque d'attention sur la différence des copies , dans la version Septante , a conduit certains divins et les critiques dans des erreurs étranges et même ridicules, comme ils ont pris cela pour LE SEPTUAGINT qui existait dans la copie imprimée avant eux; ce qui n'est parfois pas le plus correct.

Sur le lieu de naissance de notre Seigneur, un homme pieux et sensible a fait les observations suivantes:

"A première vue, il semble peu important de connaître le lieu de la nativité du Christ; car nous devrions le considérer comme notre Rédempteur, quelles que soient les circonstances qui a assisté à sa vie mortelle. Mais, voyant qu'il a plu à Dieu d'annoncer, à l'avance, le lieu où le Sauveur du monde devrait naître, il est devenu nécessaire que cela se passe précisément à cet endroit; et que cela devrait être une des caractéristiques par lequel Jésus-Christ devrait être connu pour être le vrai Messie.

"C'est aussi une question de peu d'importance pour nous où nous pouvons vivre, à condition que nous trouvions un vrai bonheur. Il n'y a pas d'endroit sur terre, aussi pauvre et méprisable soit-il, mais il peut y avoir des habitants meilleurs et plus heureux que beaucoup de ceux qui y vivent les villes les plus grandes et les plus célèbres Connaissons-nous un seul endroit sur tout le globe où les œuvres de Dieu n'apparaissent pas sous mille formes différentes, et où une personne peut ne pas ressentir cette satisfaction bénie qui découle d'une vie sainte et chrétienne? Pour un individu, cet endroit est préférable à tous les autres où il peut obtenir et faire le plus Pour un certain nombre de personnes, c'est le meilleur endroit où trouver le plus grand nombre d'hommes sages et pieux. Chaque nation décline, à mesure que la vertu et la religion perdent leur influence sur l'esprit des habitants. L'endroit où un jeune l'homme a d'abord vu l'aube et la beauté de la nature renouvelée, et avec le sens le plus vif les ations de joie et de gratitude adoraient son Dieu, avec toute la vénération et l'amour dont son cœur était capable; l'endroit où un couple vertueux s'est rencontré pour la première fois et a fait connaissance; ou où deux amis se donnaient les plus nobles preuves de leur plus tendre affection; le village où l'on peut avoir donné ou vu l'exemple le plus remarquable de bonté, de droiture et de patience; de tels endroits, dis-je, doivent être chers à leur cœur.

«Bethléem était, selon cette règle, malgré sa petitesse, un endroit des plus vénérables; vu qu'il y avait tant de personnes pieuses et que des actes de piété particulière y avaient souvent été accomplis. Premièrement, le patriarche Jacob s'y est arrêté quelque temps pour ériger un monument à sa bien-aimée Rachel . C'était à Bethléem que l'honnête Naomi et sa modeste belle-fille, Ruth , ont donné de telles preuves de leur foi et de leur sainteté, et en elle Boaz , le généreux bienfaiteur, avait sa demeure et ses biens.

À Bethléem, l'humble Jesse séjourna, l'heureux père de tant de fils; dont le plus jeune est passé de la vie pastorale au trône d'Israël. C'est dans ce pays que David a pris la résolution de construire une maison pour le Seigneur, et dans lequel il s'est montré le vrai berger et père de ses sujets, quand , à la vue de l'ange destructeur, dont l'épée répandit la consternation et la mort sur toutes les mains, il intercéda pour son peuple. C'est à Bethléem qu'est né Zorobabel le prince, ce descendant de David , qui était le type de ce souverain et berger sous l'empire duquel Israël doit un jour se rassembler pour jouir d'un bonheur ininterrompu. Enfin, dans cette ville, le Fils de Dieu est apparu; qui, par sa naissance, a jeté les bases de ce salut, qu'il devait, en tant que Rédempteur, acheter par sa mort pour le monde entier. Ainsi, dans des lieux qui, de par leur petitesse, ont droit à peu d'attention, surgissent parfois des hommes qui deviennent les bienfaiteurs du genre humain. Souvent, un village insignifiant a donné naissance à un homme qui, par sa sagesse, sa droiture et son héroïsme, a été une bénédiction pour des royaumes entiers. "

Réflexions de Sturm , traduit par A. C. vol. iv.