Matthieu 5:48

Verset Matthieu 5:48. Soyez donc parfaits - comme votre Père ] Dieu lui-même est la grande loi, le seul donateur et le seul modèle de la perfection qu'il recommande à ses enfants. Les mots sont très emphatiques, εσεσθε ουν υμεις τελειοι, Vous serez donc parfaits - vous serez remplis de l'esprit de ce Dieu dont le nom est Miséricorde , et dont la nature est amour . Dieu a de nombreux imitateurs de son pouvoir , indépendance, justice , c., mais peu de ses amour, condescendance et gentillesse . Il s'appelle AMOUR, pour nous apprendre que dans ce consiste en ce que perfection , la réalisation de dont il a fait à la fois notre devoir et privilège : car ces paroles de notre Seigneur incluent les deux une commande et une promesse .

"Pouvons-nous être pleinement sauvés du péché dans ce monde?" est une question importante, à laquelle ce texte donne une réponse satisfaisante: " Ye sera parfait, comme votre Père, qui est au paradis, est parfait . " - Comme dans sa nature infinie il n'y a pas de péché, rien que la bonté et l'amour, ainsi dans votre nature finie il habitera pas de péché , pour la loi de l'esprit de la vie en Christ Jésus vous affranchira de la loi de sin et mort , Romains 8:2. Dieu vivra, remplira et gouvernera vos cœurs et, dans ce qu'Il remplit et influence , ni Satan ni le péché ne peuvent avoir de rôle. Si les hommes, méprisant leur propre miséricorde, crient: C'est impossible ! - à qui cette argumentation réprouve - Dieu, qui, sur ce terrain, a donné un ordre , dont l'exécution est impossible . "Mais qui peut faire sortir une chose impure d'une chose impure?" Dieu Tout-Puissant - et, aussi invétérée que puisse être la maladie du péché, la grâce du Seigneur Jésus peut guérir complètement elle ; et qui dira que celui qui a donné sa vie pour nos âmes n'utilisera pas complètement son pouvoir pour effectuer ce salut qu'il est mort pour nous procurer. "Mais où la personne est-elle ainsi sauvée?" Partout où se trouve il qui aime Dieu de tout son cœur, âme, esprit et force, et son prochain comme lui-même; et, pour l'honneur du Christianisme et de son AUTEUR, ne pouvons-nous pas espérer qu'il y en ait beaucoup dans l'Église de Dieu, qui ne sont connus en effet par aucune profession de ce genre qu'ils font, mais par un témoignage plus sûr, celui de humeurs saintes uniformément, piété à Dieu et bienfaisance à l'homme?

Le Dr Lightfoot n'est pas parfaitement satisfait du mode habituel d'interprétation du 22e verset de ce chapitre. Je joins le fond de ce qu'il dit. Après avoir donné une présentation générale du mot frère , que les Juifs ont compris comme ne signifiant rien d'autre qu'un Israélite - ενοχος, que nous traduisons est en danger de , et qu'il montre que les Juifs avaient l'habitude de signifier, est exposé à, mérite , ou est coupable de - et du mot gehenna , hell-fire , qu'il explique comme je l'ai fait ci-dessus, il en vient aux trois infractions et à leurs peines.

Le PREMIER est colère sans cause , qu'il pense trop simple pour exiger une explication; mais dans les deux suivants, il entre en détail:

"Le SECOND. Quiconque dira à son frère: ' Racha ," un surnom, ou un titre méprisant habituel, qu'ils se mettent dédaigneusement les uns sur les autres, et très souvent et c'est pourquoi notre Sauveur a mentionné ce mot, plutôt parce qu'il était d'un usage si courant parmi eux. Prenez ces quelques exemples:

"Un certain homme a cherché à se repentir (et à restitution ). Sa femme lui a dit: ' Rekah , si vous faites une restitution, même votre ceinture à votre sujet ne vous appartient pas, c. ' Tanchum , fol.5.

"Le rabbin Jochanan enseignait concernant la construction de Jérusalem avec des saphirs et des diamants, c. Un de ses savants se moqua de lui. Mais ensuite, étant convaincu de la vérité de la chose, il lui dit: 'Rabbi, expliquez-vous, car il est bon pour toi de l'expliquer: comme tu l'as dit, ainsi je l'ai vu. il lui dit: ' Rekah , si tu n'avais pas vu, tu n'aurais pas cru, c. " Midras Tillin , fol.38, col.4.

A un roi de chair et de sang, qui a pris pour femme la fille d'un roi: il lui dit: 'Attends et remplis-moi une coupe' mais elle ne voulait pas: sur quoi il était en colère et la mit elle s'en alla et se maria avec un sordide garçon, et il lui dit: Attends, et remplis-moi une coupe. elle lui dit: ' Rekah , je suis la fille d'un roi, c. " Idem dans Psaume 137.

«Un Gentil dit à un Israélite: 'J'ai un plat de choix pour toi à manger.' Il dit: "Qu'est-ce que c'est?" Il répond: «chair de porc». il lui dit: ' Rekah , même ce que vous tuez de nettoyer bêtes nous est interdit, bien plus encore. ' Tanchum , fol.18, col.4.

"La TROISIÈME offense consiste à dire à un frère: 'Tu es fou', ce qui, comment distinguer de racha , ce qui signifie un camarade vide , était une difficulté, mais que Solomon est un bon dictionnaire ici pour nous, qui prend le terme continuellement ici pour un misérable méchant et réprouvé, et en opposition à la sagesse spirituelle: de sorte que dans la première clause est condamnée colère sans cause dans la seconde, railleries et reproches méprisants d'un frère ; et, dans le dernier, le qualifiant de de réprouvé et de méchant, ou de le censurer sans charité et ce dernier frappe plus particulièrement les scribes et les pharisiens, qui ne se sont arrogés que pour être appelés חכמים chocamim , sages, mais de tous d'autres ils avaient cette opinion méprisante et peu charitable , ' Ce peuple, qui ne connaît pas la loi, est maudit ,' Jean 7:49.

«Et maintenant, pour les peines dénoncées pour ces délits, regardons-les, en prenant note de ces deux traditions des Juifs, auxquelles notre Sauveur semble faire face et contredire.

"Premièrement. Qu'ils ont rendu compte de l'ordre, Tu ne tueras pas , de ne viser que le meurtre réel. De sorte que dans leur collecte des six cent treize préceptes sur la loi, ils comprennent que cet ordre signifiait mais ceci: ' Qu'on ne devrait pas tuer un Israélite , "et en conséquence ils ont attribué cette seule violation aux jugements; contre cette brillance et cette pratique sauvages, il parle dans la première clause: Vous l'avez entendu dire, Tu ne tueras pas , et celui qui tue ou commet un meurtre réel , est passible de jugement, et vous n'étendez pas plus loin la violation de cet ordre; mais je vous dis que la colère sans cause contre votre frère est une violation de cet ordre, et même cela rend un homme passible de jugement.

2ème. Ils ont attribué ce meurtre uniquement pour être jugé par le conseil, ou Sanhédrin , qui a été commis par un homme de propria persona : laissez-les parler leur propre sens, c. Talm. au Sanhédrin, par . 9.

"'Quiconque tue son voisin de la main, comme s'il le frappait avec une épée, ou avec une pierre qui le tue, ou l'étranglant jusqu'à ce qu'il meure, ou le brûlant dans le feu, voyant qu'il le tue de toute façon dans sa propre personne, voici! un tel doit être mis à mort par le Sanhédrin mais celui qui en engage un autre pour tuer son voisin, ou qui envoie ses serviteurs, et ils le tuent, ou qui le pousse violemment devant un lion, ou le comme, et la bête le tue - n'importe lequel de ceux-ci est un verseur de sang , et la culpabilité d'avoir versé du sang est sur lui, et il est susceptible de mort de la main du Ciel , mais il ne doit pas être mis à mort par le Sanhédrin . Et d'où vient la preuve qu'il doit en être ainsi! Parce qu'il est dit, Celui qui versera le sang de l'homme, par l'homme, son sang sera shed . C'est lui qui tue un homme lui elfe , et non par la main d'un autre. J'aurai besoin de votre sang de vos vies . C'est lui qui se tue. J'en aurai besoin de la main de chaque bête . C'est lui qui livre son voisin devant une bête pour être mis en pièces. De la main de l'homme, même de la main de chaque frère homme, aurai-je besoin de la vie de l'homme . C'est lui qui embauche d'autres pour tuer son voisin: dans cette interprétation, nécessitant est parlé de tous les trois; voici , leur jugement est livré au Ciel ( ou à Dieu .) Et tous ces hommes -les assassins et autres, qui ne sont pas passibles de mort par le Sanhédrin, si le roi d'Israël les fait mourir par le jugement du royaume et la loi des nations, il peut, c. Maym . ubi supr. par . 2.

«Vous pouvez observer dans ces misérables traditions un double meurtre et un double jugement: un homme en tue un autre dans sa propre personne et de sa propre main, et un tel passible du jugement du sanhédrin, pour être mis à mort par eux, comme un meurtrier et un homme qui en a tué un autre par procuration, pas de sa propre main, n'en embauchant pas un autre pour le tuer, ni ne retournant une bête ou un serpent sur lui pour le tuer. Cet homme ne doit pas être jugé et exécuté par le Sanhédrin , mais, renvoyé et réservé uniquement au jugement de Dieu. Pour que nous voyions clairement, d’où, en quel sens le mot jugement est utilisé dans la dernière fin du verset précédent, et la première clause de celui-ci, à savoir, pas pour le jugement de l'un des Sanhédrins , comme on l'entend généralement, mais pour le jugement de Dieu . Dans le verset précédent, Christ parle leur sens, et dans la première clause de celui-ci, le sien, en application. Vous avez entendu dire que tout homme qui tue est passible du jugement de Dieu; mais je vous dis que celui qui n'est que fâché contre son frère sans cause est passible du jugement de Dieu. Vous avez entendu dire que seul celui qui commet un meurtre de sa propre main est responsable devant le conseil, ou Sanhedrin , en tant que meurtrier; mais je vous dis que celui qui n'appelle que son frère racha , un mot aussi commun que vous le faites, et une chose de rien, est susceptible de être jugé par le Sanhédrin .

"Enfin, celui qui dit à son frère, Tu es fou , méchant ou chassé, sera en danger de hell-fire , ενοχος εις γεενναν πυρος. Il y a deux choses observables dans les mots. La première est le changement de cas par rapport à ce qui était avant; là, il a été dit εις γεενναν. Ce n'est qu'une élévation catégorique du sens, pour le rendre plus sensible et parler à la maison. Celui qui dit à son frère, Raka , le fera être en danger du conseil; mais celui qui dit, Tu es un imbécile , sera en danger d'une punition même au feu de l'enfer. Et ainsi notre Sauveur est égal au le péché et le châtiment dans une parabole très juste: dans la juste colère, avec la juste colère et le juste jugement de Dieu, les reproches publics, avec la correction publique par le conseil, et la censure pour un enfant de l'enfer, jusqu'au feu de l'enfer.

"2ème. Il n'est pas dit εις πυρ γεεννης, Au feu de l'enfer , mais εις γεεννας πυρος, À un enfer de fire ; expression dans laquelle il met l'accent encore plus. Et, outre la référence à la vallée de Hinnom , il semble se référer à cette peine utilisée par le Sanhédrin de l'incendie - la mort la plus amère à laquelle ils soumettaient les hommes; dont la manière était la suivante: dans un fumier jusqu'aux genoux; et ils lui ont mis une serviette autour du cou, et l'un tirait dans un sens, et l'autre dans l'autre sens, jusqu'à ce que, en l'étranglant ainsi, ils le forçaient à ouvrir la bouche. bouche, qui descendait dans son ventre et lui brûlait les intestins. Talm. au Sanhédrin. per . 7.

"Maintenant, ayant parlé dans la clause précédente, d'être jugé par le Sanhédrin , dont la peine la plus terrible était cette brûlure, il augmente la peine dans cette clause. ; à savoir, brûler en enfer; pas avec un peu de plomb brûlant, mais même avec un enfer de feu . " Il est possible que notre Seigneur fasse référence à de telles coutumes.