Psaume 106:48

Verset Psaume 106:48. Béni soyez le Seigneur Dieu d'Israël ] Ici les deux la gratitude et la confiance sont exprimées; gratitude pour ce que Dieu avait déjà accompli et confiance qu'il achèverait le grand travail de leur restauration.

De l'éternel à l'éternel ] מן האולם ועד האולם min haolam vead haolam , "du terme caché au terme caché", du commencement des temps à la fin des temps, de l'éternité à l'éternité. [Anglo-Saxon], Anglo-Saxon. Fra worlde et into worlde , vieux psautier ; qu'il paraphrase ainsi: Fra avec début, sans fin.

Et que tout le monde dise, Amen. ] Que le peuple se joigne à la prière et à l'action de grâce, afin que Dieu puisse entendre et répondre. Anglo-Saxon: [A.S.] "Et, dit tout le monde, que ce soit, soit." Alléluia - Louez Jéhovah! Que son nom soit éternellement magnifié! Amen.

C'est la fin du quatrième livre des Psaumes.

ANALYSE DU CENT SIXIÈME PSAUME

L'intention du prophète dans ce psaume est d'exprimer la longanimité de Dieu à supporter les pécheurs rebelles, et cependant de leur pardonner la confession de leurs péchés et de se tourner vers lui; à la fois qu'il illustre par un long récit des rébellions d'Israël, de la repentance et du fait de se tourner vers Dieu, et que Dieu a traité avec eux, ce qui lui a donné l'occasion juste de louer Dieu et de prier pour son Église et son peuple.

I. Une exhortation à louer Dieu, avec les raisons en général, Psaume 106:1; et qui sont aptes à remplir cette fonction, Psaume 106:2.

II. Une pétition et une prière adressées à Dieu en sa propre personne pour toute l'Église, et la fin de celle-ci, Psaume 106:4.

III. Une confession de péché, en particulier de la part des Israélites, avec la patience de Dieu avec eux et leur repentir, Psaume 106:6.

IV. Sa prière pour que Dieu rassemble son Église parmi toutes les nations, afin qu'elles le rencontrent et le louent, Psaume 106:47-19.

I. "Louez le Seigneur, rendez grâce au Seigneur." A cela le prophète invite, pour deux raisons: -

1. "Parce qu'il est bon." Il est en avance avec nous, et empêche les hommes avec de nombreux avantages.

2. "Parce que sa miséricorde dure à jamais." Elle est éternelle et dépasse de loin nos péchés et nos misères; car après que les hommes l'aient offensé et ne méritent aucune miséricorde, il reçoit les délinquants pénitents. Mais qui est suffisant pour ces choses? Qui est digne de le louer et d'exprimer sa miséricorde? "Qui peut prononcer les actes puissants du Seigneur?" Autrement dit, les avantages infinis présentés à son peuple. Ou, qui peut montrer toutes ses louanges en préservant, en pardonnant et en propageant son Église?

Eux seuls sont des hommes heureux «qui gardent le jugement et pratiquent la justice en tout temps».

1. Ils sont heureux dans la prospérité et l'adversité, ils habitent dans la maison de Dieu, sous sa protection.

2. "Ils gardent ses jugements." Suivez dans leur vie les règles strictes de la loi divine, par laquelle ils jugent toutes leurs actions, et gardent ainsi foi et bonne conscience.

3. "Ils pratiquent la justice en tout temps." Ils approuvent ce qui est juste, vrai et juste; condamner, haïr et punir ce qui est injuste: ceux-là sont dignes de louer Dieu de leur langue, parce qu'ils le louent dans leur vie.

II. Après que le prophète eut invité les hommes à louer Dieu, et montré qui étaient aptes à le faire, il commence sa pétition, qu'il propose en sa propre personne pour toute l'Église.

1. "Souviens-toi de moi." Moi; mais pas moi seul, mais plutôt toute votre Église. Par ce que nous souffrons, tu as semblé oublier ton alliance et ta promesse; mais rappelez-le maintenant à nouveau.

2. Ce que j'attends, non pour aucun de mes désert, mais simplement de ta bonne volonté: «Souviens-toi de moi avec la faveur», c.

3. "O visite-moi" mais pas dans la colère, car une telle visite existe; mais dans la miséricorde et la grâce.

4. «Avec ton salut». Sauve-moi en ce moment de mes péchés et de mes calamités actuelles.

Et à cette fin je désire ta faveur, ton salut.

1. "Afin que je puisse voir le bien de tes élus." Participez et participez à leur bonheur.

2. "Pour que je me réjouisse de la joie de ta nation". Participez-y.

3. "Afin que je me glorifie de ton héritage." Glorifie-toi avec eux.

Mais observez ici les trois titres éminents donnés à l'Église de Dieu: -

1. Ils sont un peuple «élu»; qui est un titre glorieux et gracieux, et intime la faveur.

2. Ils sont sa «nation», son peuple particulier.

3. Ils sont son «héritage».

III. Dans la partie suivante du Psaume, Psaume 106:7, il utilise un nouvel argument pour amener Dieu à la miséricorde. Il ne représente pas la condition actuelle dans laquelle se trouve le peuple de Dieu, ni leur captivité, leurs misères et leurs afflictions, mais avoue avec ingénuité comment ils ont offensé Dieu et à quel point ils ont souffert avec justice.

1. "Nous avons péché avec nos pères". A foulé leurs pas, et rempli la mesure de leurs péchés.

2. "Nous avons commis l'iniquité." Non seulement par infirmité, mais par choix.

3. «Nous avons mal agi». L'intention et le but étaient mauvais. Et par ces trois étapes, il exagère le péché; le act , la fréquence , le intention ; comme tout vrai confessionniste de Dieu ne doit jamais atténuer, mais aggraver l'offense contre lui-même.

Et parce qu'il avait mentionné leurs pères au sens large, il montre maintenant leurs rébellions: "Nos pères n'ont pas compris tes merveilles en Egypte"; c'est-à-dire qu'ils ne les ont pas pris à cœur.

1. «Ils ne se souvenaient pas de la multitude de tes miséricordes», c. Quand ils virent l'armée de Pharaon d'un côté et la mer de l'autre, ils devinrent sans cœur, hésitants et murmurèrent.

2. C'était leur péché à ce moment-là mais Dieu était alors miséricordieux envers eux: "Néanmoins il les a sauvés."

Pour lequel il attribue deux raisons: -

1. "Pour l'amour de son nom." Pour faire progresser sa gloire et son honneur.

2. "Pour qu'il fasse connaître son puissant pouvoir." Pharaon et les Égyptiens auraient pu en prendre conscience par les plaies qu'il leur avait déjà infligées.

Dans les versets suivants, par une distribution, il montre la manière de leur délivrance.

1. Par la réprimande de Dieu, et l'assèchement de la mer: «Il réprimanda aussi la mer Rouge», c.

2. Par un chemin inouï: «Il les conduisit à travers les profondeurs comme à travers le désert» il n'y avait pas plus d'eau pour les offenser que dans les sables d'Arabie.

3. Par la conséquence de cela: "Et il les a sauvés par sa main", c.

4. «Et les eaux couvraient leurs ennemis», c.

L'effet était, pour le moment,

1. Il leur a extorqué une confession que Dieu était vrai dans ses promesses: "Alors ils ont cru ses paroles."

2. Cela les a excités à le louer: "Ils ont chanté ses louanges", Exode 15:1. Mais ces mêmes hommes qui ont été forcés de confesser sa puissance et de chanter ses louanges pour le renversement de Pharaon dans la mer Rouge, ont à peine été éloignés de ces rives, quand ils, faute d'un peu de pain et d'eau, sont devenus aussi impatients et méfiants que ils étaient avant.

1. Ils se sont empressés d'oublier: «Ils ont vite oublié» ce qui aggrave leur péché.

2. Ils ont oublié sa toute-puissance, sa providence.

3. "Ils n'ont pas attendu son conseil." Avec patience, ils n'attendaient pas la fin, pourquoi Dieu, dans sa sagesse, les laissait attendre maintenant, ce qui était pour prouver leur foi, leur espérance et leur amour.

4. Et ce qu'ils firent à ce moment-là, ils le firent aussi à d'autres: «Car ils convoitaient extrêmement dans le désert».

Maintenant, Dieu a cédé à ces désirs du peuple: "Il leur a donné du pain, de la chair et de l'eau."

1. Et il leur a donné leur demande, Exode 16:12.

2. "Mais il a envoyé la maigreur dans leurs âmes." Ce qui fait certainement référence aux cailles dans Nombres 11:20, Nombres 11:33, où les gens ont mangé et sont morts de la peste.

Une autre rébellion que le prophète touche maintenant, c'est quand ils se sont soulevés contre le roi et le prêtre.

1. "Ils enviaient aussi Moïse dans le camp"; objectant qu'il avait usurpé un pouvoir sur eux, et l'a pris sur sa propre tête.

2. "Et Aaron, le saint du Seigneur." Celui que Dieu avait choisi, oint et sanctifié à l'office du prêtre.

La punition suit, Nombres 16:32; Nombres 16:35; Nombres 16:41; Nombres 16:49.

1. "La terre s'est ouverte, a englouti Dathan et a couvert la congrégation d'Abiram."

2. "Et un feu s'est allumé en leur compagnie, la flamme a brûlé les méchants." Autrement dit, les deux cents et cinquante hommes qui ont présumé offrir de l'encens; et actuellement après les quatorze mille sept cent qui ont murmuré et se sont opposés à Moïse et Aaron qu'ils avaient tué le peuple du Seigneur.

Pourtant, le prophète continue dans son histoire de l'entêtement et de la rébellion d'Israël; et vient à leur grand péché, leur idolâtrie en érigeant le veau d'or, Exode 32:4.

1. «Ils ont fait un veau à Horeb», c., Contrairement au commandement de Dieu.

2. "Ainsi ils ont changé leur gloire." C'est-à-dire le vrai Dieu, qui était en effet leur gloire, «à l'image d'un bœuf», une bête brute «qui mange de l'herbe», une créature basse, qui aggrave beaucoup leur péché.

3. Mais le prophète aggrave leur stupidité et leur folie: "Ils ont oublié Dieu", c.

Dans le verset suivant sont exprimées la juste colère et la miséricorde de Dieu, -

1. Sa colère contre leurs péchés: "C'est pourquoi il dit," c. A déclaré sa volonté de les détruire.

2. Sa miséricorde, en ce qu'il les a épargnés par l'intercession de Moïse: «Moïse, son élu, ne s'était-il pas tenu devant lui dans la brèche». La brèche et la division que ce péché avait faites entre Dieu et son peuple, comme celle dans le mur d'une ville assiégée, dans laquelle se tient un vaillant capitaine, et s'oppose à l'assaut de l'ennemi, Moïse aussi.

Car son but était le même, c'était "détourner sa colère de peur qu'il ne détruise" et la fin a été répondue - elle a été détournée.

Plus loin encore, il évoque une nouvelle rébellion, qui est tombée sur le rapport des espions envoyés pour fouiller le pays, Nombres 13:26, c., Nombres 14:1.

1. "Ils méprisaient la terre agréable" et voulaient retourner en Egypte, Nombres 14:1.

2. «Ils n'ont pas cru sa parole» car ils ont dit: «Le Seigneur nous a-t-il amenés», c.

3. "Mais ils ont murmuré dans leurs tentes, et n'ont pas écouté", c., Nombres 14:27. «C'est pourquoi il leva la main contre eux», c. De même que leur péché, ainsi que leur châtiment, existe Nombres 14:29: "Vos cadavres tomberont dans le désert, vous n'entrerez pas dans le pays."

Ce châtiment tomba sur les murmures eux-mêmes; mais si leurs enfants sont coupables de la même rébellion, ils ne doivent pas s'échapper, car eux aussi doivent être renversés ; qui est pleinement réalisé.

Le prophète joint à celui du veau d'or un autre morceau d'idolâtrie dans le désert, auquel la fornication a également été jointe, par le conseil de Balaam et la politique de Balak. Cela les a amenés à manger et à sacrifier à leur dieu, Nombres 25:1, ce sur quoi le prophète insiste ensuite, -

1. «Ils se sont joints à Baal-peor», parce que l'idole a été érigée sur cette montagne.

2. "Et mangé les offrandes des morts." Ils abandonnèrent le sacrifice du Dieu vivant et mangèrent ces viandes qui étaient offertes aux idoles mortes.

Sur quoi suivirent la colère de Dieu et leur propre châtiment: -

1. Dieu était en colère: "Car ils l'ont provoqué à la colère."

«Et la peste les frappa» comme des eaux puissantes, ou comme une armée dans une ville à une brèche; car il en est mort vingt-quatre mille , Nombres 25:9.

Dans l'ancienne idolâtrie, la colère de Dieu a été évitée par l'intercession de Moïse ; en cela, par l'exécution du jugement par Phinehas ; pour -

1. «Là se leva Phinées», ému, sans aucun doute, avec un zèle pour l'honneur de Dieu.

2. "Et il a exécuté le jugement sur Zimri et Cozbi;" pour lequel (que les hommes conçoivent à leur guise - je ne vois rien au contraire) il avait sa commission de Moïse, ou plutôt de Dieu; Nombres 25:4.

3. L'événement était que la peste était arrêtée; l'exécution des délinquants apaise la colère de Dieu.

Quel zèle de son a été bien récompensé: "Cela lui a été imputé à justice," c. Cet acte était un acte de justice, et une récompense suffisante qu'il en avait car Dieu a établi la dignité de la haute prêtrise en Phinées et sa postérité, aussi longtemps que le Commonwealth juif a continué.

Le prophète en vient à un autre péché remarquable des Juifs, Nombres 20:3; Nombres 20:13, où le peuple a réprimandé Moïse faute d'eau: -

1. "Ils l'ont aussi mis en colère contre les eaux de la guerre", quand ils ont contredit Moïse .

2. "De sorte que Moïse est allé mal à cause d'eux"; car, étant troublé par le choler, "il a parlé à l'improviste avec ses lèvres," - "Écoutez maintenant, rebelles," c. et il a frappé le rocher. Par leurs murmures, ils provoquèrent tellement son esprit à l'amertume, que celui qui, à d'autres moments, était joyeux et prêt à obéir aux commandements de Dieu, agissait maintenant avec réticence.

Jusqu'à présent, le prophète a établi plusieurs rébellions des Juifs pendant leur séjour dans le désert; et maintenant il montre comment ils se sont comportés après leur arrivée au pays de Canaan . Mieux, un homme penserait, ils devraient l'être après que Dieu leur ait accompli sa parole; mais un Éthiopien ne peut changer sa peau, ni leurs manières; désobéissants, têtus et rebelles, ils sont restés.

1. Dieu avait expressément ordonné que les nations de Canaan soient détruites, Deutéronome 7:1: "Mais ils n'ont pas détruit les nations", c.

2. "Mais ils se sont mêlés aux païens:" dans les ligues et les mariages, Juges 2:2; Juges 3:5.

3. "Et appris leurs œuvres:" de nombreuses coutumes superstitieuses et mauvaises.

Mais, par-dessus tout, ils ont appris à être des idolâtres; abandonna Dieu pour le diable.

1. "Ils ont servi leurs idoles, ce qui leur était un piège", pour cela ils sont devenus leurs esclaves, Juges 2:14-7, ch.

2. "Oui, ils ont sacrifié leurs fils", c., À Moloch.

3. Avec un péché inhumain, ils ont "versé du sang innocent" le sang d'enfants innocents, c.

Les conséquences sont doubles. D'abord, une double pollution. Deuxièmement, une lourde punition.

1. Une pollution de la terre: «La terre était souillée de sang».

2. Une pollution de leur propre âme: «Ainsi furent-ils souillés par leurs propres œuvres».

Le jugement, ou le châtiment, suit maintenant et une signification d'où il procède n'est pas venu par hasard, mais par l'ordre et la colère de Dieu.

1. «C'est pourquoi la colère du Seigneur s'est allumée», c. Pour leur idolâtrie, meurtre, putain de sorte qu'il n'était pas seulement en colère, mais sa colère a été allumée à une flamme.

2. De telle sorte "qu'il abhorrait son propre héritage".

Et le châtiment qu'il leur a infligé était très juste, -

1. «Il les a remis entre les mains», c'est-à-dire la puissance «des païens». Dieu avait remis les païens entre leurs mains pour les détruire; qui, parce qu'ils ne l'ont pas fait, mais ont appris leurs œuvres, c'est pourquoi Dieu les a remis entre les mains des païens.

2. Il en a fait leurs seigneurs; et ils étaient des maîtres durs, comme le montre clairement le Livre des Juges, et 1 Samuel.

Et petits ils; car le prophète dans le verset suivant ajoute,

1. "Leurs ennemis les opprimaient:" ils étaient des tyrans, des oppresseurs. Lisez le livre des juges, ch.

2. «Ils ont été soumis à la soumission», c., Sous les Philistins, Moabites, Ammonites, c.

Dans quelle condition Dieu ne les a pas oubliés, car "plusieurs fois il les a délivrés" non pas une seule fois, mais souvent, comme par Gideon, Jephthah, Deborah, Samson et autres. Mais, ô ingratitude d'une nation pécheresse! au lieu de servir Dieu, «ils l'ont provoqué par leurs conseils», c'est-à-dire en suivant les préceptes de leur propre cœur.

Et ainsi ont été très justement amenés dans la même affaire qu'avant car «ils ont été réduits pour leur iniquité».

Et maintenant, le prophète ajoute, ce qu'il infère en effet à travers tout le Psaume, la merveilleuse et immuable bonne volonté de Dieu à leur égard. Bien qu'il les ait pardonnés et délivrés de leur repentir, et qu'ils l'ont à nouveau provoqué en peu de temps; pourtant il les reçut en grâce, même après leurs rechutes. Et les causes qui l'ont poussé à cela étaient externes et internes.

La cause qui le poussait extérieurement et occasionnellement à cela était leur affliction et leur cri: «Il considérait leur affliction» c.

Mais la cause qui l'influençait intérieurement était sa parole et sa miséricorde.

1. Sa parole et sa promesse ont été transmises à «Abraham, d'être leur Dieu» et il ne la briserait pas. "Et il s'est souvenu pour eux de son alliance."

2. Sa tendre affection qu'il les a portés; cela l'a amené à se repentir et à pleurer d'être dans la misère. «Il s'est repenti», c.

3. Et l'effet que toutes ces causes ont eu leur a été bénéfique même dans leur servitude et captivité, car même le cœur de leurs ennemis était souvent tourné pour leur faire du bien, comme cela est évident dans Jérémie, David , Daniel, Ezra, Zorobabel, Mardochée et, en fait, toute la nation sous la classe babylonienne, philistienne, égyptienne et persans rois, que le prophète dépose, Psaume 106:46: "Il les a également fait plaindre de tous ceux qui les a transportés captifs. " Selon le dicton du sage: "Quand les voies d'un homme plaisent à Dieu, il fera en sorte que ses ennemis soient en paix avec lui", Proverbes 16:7.

4. Et ce sens rend le chemin plus clair à ce qui suit, la pétition et la doxologie; car si Dieu se montrait miséricordieux au temps de sa colère, et le rendait apparent même à la vue même de leurs ennemis, ils pourraient avoir un encouragement, -

1. Prier: "Sauve-nous, Seigneur notre Dieu, et rassemble-nous du milieu des païens", c.

2. Ensuite pour rendre grâce: 1. "Béni soit le Seigneur Dieu d'Israël d'éternité en éternité. 2. Et pour cela que le peuple fasse son devoir qui est, les formes solennelles et nécessaires:" Que tout le peuple dise: Amen . Alléluia."