Psaume 119:1

PSAUME CXIX

Les diverses excellences et utilisations importantes de la loi ou

révélation de Dieu.

REMARQUES SUR PSALM CXIX

Ceci est un autre des psaumes alphabétique ou acrostiche . Il est divisé en vingt-deux parties, répondant au nombre de lettres dans le Alphabet hébreu . Chaque partie est divisée en huit versets ; et chaque verset commence par cette lettre de l'alphabet qui forme le titre de la partie, par exemple: Le huit les premiers versets ont א aleph préfixé, le deuxième huit ב beth, chacun des huit versets commençant par cette lettre; et ainsi du reste. Toute connexion , comme on pouvait s'y attendre naturellement, est sacrifiée à cet arrangement artificiel et méthodique.

Il n'est pas facile de donner une analyse générale de ce psaume; il suffit de dire qu'il traite en général des privilèges et du bonheur de ceux qui observent la loi du Seigneur. Cette loi est exposée par divers noms et épithètes tendant à montrer ses diverses excellences. Des prières sincères sont offertes à Dieu pour que la sagesse la comprenne et que la grâce l'observe fidèlement. Ces informations peuvent être collectées à partir de la composition entière et apparaître moins ou plus dans chaque partie .

Les mots qui expriment cette révélation que Dieu avait alors donnée aux hommes, ou quelque caractéristique particulière d’entre eux, sont généralement considérés comme les dix suivants:

1. Témoignages ;

2. Commandements;

3. Préceptes ;

4. Mot ;

5. Loi ;

6. Méthodes ;

7. Vérité ;

8. Jugements ;

9. Droiture ;

10. Statuts .

À ceux-ci, certains ajoutent ce qui suit:

1. Fidélité ;

2. Jugement ;

3. Nom ; mais ceux-ci ne sont pas utilisés dans le sens des autres mots dix .

Je crois qu'il est presque universellement affirmé que dans chaque verset de ce psaume l'un ou l'autre de ces dix mots est utilisé, sauf dans la ver. 122; mais en y regardant de plus près, nous verrons qu'aucun d'entre eux n'est utilisé dans le sens ci-dessus dans les 84e, 90e, 121e, 122e et 132e. Voir les notes sur ces versets. Psaume 119:84; Psaume 119:90; Psaume 119:121; Psaume 119:122; Psaume 119:132

Pour éviter les répétitions inutiles et le temps et les ennuis du lecteur, je vais ici, une fois pour toutes, expliquer les mots ci-dessus, que le lecteur fera bien de garder en mémoire.

1. La loi, תורה TORAH, de ירה yarah , à direct, guide, enseigner, rendre droit , ou pair, pointer vers l'avant ; car il guide, dirige et instruit dans la voie de la justice; rend notre chemin droit , montre ce qui est même et droite , et nous dirige en avant vers la paix, la vérité et le bonheur. C'est même notre maître d'école de nous amener au Christ, afin que nous soyons justifiés par la foi; et par elle est la connaissance du péché.

II. STATUTES, חקים CHUKKIM, de חק chak, à marque, trace out, décrivez et ordain ; parce qu'ils balisent notre chemin décrivent la ligne de conduite que nous devons poursuivre et order ou ordonnez ce que nous devons observer.

III. PRECEPTS, פקודים PIKKUDIM, de פקד pakad , à prendre notez ou soins d'une chose, assister à , ayez respect pour , pour rendez , pour visite ; parce qu'ils prennent attention de notre chemin, ont respect à toute notre vie et conversation , superintend, ignorer et visiter nous dans tous les soucis et devoirs de la vie.

IV. COMMANDEMENTS, מצות MITSVOTH, de צוה tasvah à la commande , ordre, ordonner ; parce qu'ils nous montrent ce que nous devons faire et ce que nous devons laisser non fait, et exigent notre obéissance.

V. TESTIMONIES, עדות EDOTH, de עד ad , indiquant au-delà, plus loin, tout au long de , jusqu'à témoigner ou témoignage . Les rites et cérémonies de la loi; parce qu'ils signalent des questions au-delà de eux-mêmes, étant types et représentations des bonnes choses à venir.

VI. JUGEMENTS, משפטים MISHPATIM, de שפט shaphat , à juge, déterminer, réguler, ordonner et discerner , car ils jugent concernant nos paroles et nos oeuvres; afficher les règles par lesquelles elles devraient être réglementées ; et nous amener à discerner ce qui est juste et faux et décident en conséquence.

VII. VÉRITÉ, אמונה EMUNAH, de אמן aman , à stabilisez, constant , à régler, faire confiance, croire . La loi qui est établie stable, confirmée et ordonnée en toutes choses, et bien sûr; qui devrait être cru sous l'autorité de Dieu, et fiable comme infaillible témoignage de Celui qui ne peut mentir ni tromper.

VIII. WORD, דבר dabar , de la même racine, au discours , prononcez ses sentiments, parlez consécutivement et intelligiblement ; dans lequel il semble différer de מלל malal , à émettre des sons articulés . Toute prophétie ou communication immédiate du ciel, ainsi que tout le corps de la révélation divine, est appelée avec insistance דבר יהוה debar Yehovah, la parole de Jéhovah . Sur le même terrain, nous appelons l'ensemble Ancien et Nouveau Testament LA PAROLE DU SEIGNEUR, comme nous appelons le volume dans lequel ils sont contenus LA BIBLE - LE LIVRE. Dans sa révélation, Dieu parle à l'homme; lui montre, d'une manière claire, concise, intelligible et rationnelle, son intérêt, son devoir, ses privilèges; et, en un mot, le service raisonnable qu'il exige de lui.

IX. CHEMIN, דרך DERECH, de la même racine, à continuez, continuez, marche, marche . La voie dans laquelle Dieu va pour instruire et sauver l'homme; la voie dans laquelle l'homme doit marcher pour être en sécurité, saint et heureux. La manière de Dieu d'agir ou de procéder dans la providence et la grâce; et la voie que l'homme devrait prendre pour répondre à la fin de sa création et de sa rédemption.

X. RIGHTEOUSNESS, צדקה TSEDAKAH de צדק tsadak , à faire justice , à donner tout le poids . Ce qui apprend à un homme à donner à tous ses dus ; donner à DIEU son dû , MAN son dû , et LUI-MÊME son due ; car chaque homme a des devoirs envers Dieu , son voisin et lui-même , à effectuer. Ce mot est appliqué aux jugements de Dieu, témoignages et commandements ; ils sont tous justes , donnent à tous leurs dus , et exigent ce qui est dû de chaque une.

Les trois mots , que certains ajoutent ici sont,

1. FIDÉLITÉ, אמונה EMUNAH: mais voyez ceci sous le n ° VII., Ni n'apparaît dans Psaume 119:90, où cela se produit, pour être utilisé comme une caractéristique de Dieu loi , mais plutôt son accomplissement exact de ses promesses à l'homme.

Le deuxième est JUGEMENT, משפט mishpat . Voir ceci sous le n ° VI: cela se produit dans Psaume 119:84; Psaume 119:121: "Quand voulez-vous exécuter le jugement?" c. mais n'est pas utilisé dans ces endroits comme l'un des dix mots .

Le troisième est NAME, שם shem , voir Psaume 119:132: mais ce n'est pas une caractéristique de la loi de Dieu; il se réfère ici simplement à lui-même. Ceux qui aiment ton NOM sont les mêmes que ceux qui aiment THEE . L'évêque Nicholson insère promesses parmi les dix mots: mais cela ne se produit nulle part dans le Psaume.

Nous pourrions, et avec beaucoup plus de convenance, ajouter un quatrième , אמרה IMRAH, de אמר amar , pour ramifier, étendre ou diffuser lui-même , comme les branches d'un arbre ; et qui est souvent utilisé pour un mot prononcé, un discours . Cela se produit souvent dans le Psaume: et nous le traduisons régulièrement mot , et ne mettons aucune différence ou distinction entre celui-ci et דבר dabar , No. VIII .: mais ce n'est pas exactement le même ; דבר dabar peut s'appliquer plus correctement à histoire, relation, description , etc. tandis que, אמרתך imrathecha, ta parole , peut signifier un oracle immédiat , délivré solennellement de Dieu à son prophète pour l'instruction des hommes. Mais les deux mots semblent souvent utilisés indifféremment; et il ne serait pas facile de déterminer les différentes nuances de sens entre ces deux racines.

Ayant jusqu'ici présenté le Psaume à l'attention du lecteur, je devrais probablement parler en général de l ' élégance de sa composition, et de l' importance et utilité de sa matière. Comme toutes les autres parties de la révélation divine, elle est élégante, importante et utile; et tandis que j'admire la fécondité du génie du psalmiste, le flot incessant de sa veine poétique, ses nombreux synonymes, et son copia verborum , par lequel il peut élargir, diversifier et illustrer la même idée; le présenter à son lecteur sous tous les points de vue possibles, de manière à le rendre agréable, instructif et impressionnant; Je ne peux pas priver le reste du livre de sa juste louange en mettant cela, comme beaucoup l'ont fait, au-dessus de toutes les pièces qu'il contient. C'est de loin le plus grand, le plus artificiel et le plus diversifié; cependant, proportionnellement à sa longueur, il contient le moins d'idées de n'importe quel psaume dans le livre.

Plusieurs anciens, en particulier les pères grecs , l'ont considéré comme un abrégé de la vie de David; dans lequel il exprime tous les états par lesquels il était passé; les épreuves, les persécutions, les secours et les encouragements qu'il avait reçus. Les pères latins y perçoivent toute la moralité de l'Evangile et régissent la conduite de l'homme dans toutes les situations de la vie. Cassiodore affirme qu'il contient les sentiments des prophètes, des apôtres, des martyrs et de tous les saints. Dans l'introduction du Livre des Psaumes, j'ai supposé que beaucoup d'entre eux étaient composés de notes prises à des moments différents et dans des circonstances très différentes; d'où les différents états décrits dans le même psaume, qui ne pouvaient être à la fois l'expérience d'une même personne. Il est fort probable que ce Psaume ait été composé de cette manière, et ceci, ainsi que son arrangement acrostical , expliquera son manque général de connexion.

Bien que les interprètes les plus judicieux l'attribuent à l'époque de la captivité babylonienne; pourtant il y a tellement de choses dedans qui décrivent l'état, l'expérience et les affaires de David, que je suis amené à penser que cela pourrait provenir de sa plume; ou s'il a été composé à ou sous la captivité, a été formé à partir de ses notes et mémorandums .

Je vais maintenant faire de brèves remarques sur les principaux sujets de chaque partie; et, à la fin de chacun, essayez par l ' Analyse de montrer la connexion huit versets de chacun ont entre eux, et l'usage que le lecteur devrait en faire. Dans toutes les Versions sauf la Chaldée ce psaume est numéroté cxviii.

LETTRE א ALEPH. - Première division

Verset Psaume 119:1. Heureux ceux qui ne sont pas souillés de la manière ] אשרי תמימי דרך ashrey temimey darech , "O le béatitude des parfaits sur le chemin. " Ce psaume commence quelque chose comme le premier , où voyez les notes. Psaume 1:1 Par le parfait , qui est le sens propre du mot original, nous devons les comprendre qui croient sincèrement à ce que Dieu a dit, observent religieusement toutes les règles et cérémonies de sa religion, et ont leur vie et leur cœur régis par l'esprit d'amour, de peur et d'obéissance. Ceci est indiqué plus loin dans le verset deuxième .