Psaume 137:9

Verset Psaume 137:9. Heureux - qui emporte et précipite tes petits ] C'est-à-dire que tu as été si oppressif envers tous sous ta domination, que tu as été universellement haï et détesté; de sorte que ceux qui auront la dernière main dans ta destruction et l'extermination totale de tes habitants seront réputés heureux - seront a célébré et vanté comme ceux qui ont débarrassé le monde d'une malédiction si grave. Ces déclarations prophétiques ne contiennent aucune excitation pour quiconque à commettre des actes de cruauté et de barbarie; mais sont simplement déclaratifs de ce qui se passerait dans l'ordre de la providence et de la justice rétributives de Dieu, et l'opinion générale qui devrait en conséquence être exprimée sur le sujet ; donc prier pour la destruction de nos ennemis est totalement hors de question. Il ne faut pas oublier que le Chaldéen considère ce Psaume comme un dialogue , qu'il divise ainsi: - Les trois les premiers versets sont censés avoir été prononcés par le psalmiste , Au bord des rivières , c. Les Lévites répondent depuis le porche du temple, dans Psaume 137:4, Comment chanterons-nous , c. La voix du Saint-Esprit répond dans Psaume 137:5, Si je t'oublie , c. Michael, le prince de Jérusalem , répond dans Psaume 137:7, Souvenez-vous , Seigneur , c. Gabriel, le prince de Sion , s'adresse ensuite au destructeur de la nation babylonienne , dans Psaume 137:8, Heureux sera celui qui te récompense , c. Tuer tout le monde lorsqu'une ville était saccagée, hommes et femmes, jeunes et vieux, était une pratique courante dans les temps anciens. Homère le décrit avec des mots presque similaires à ceux du psalmiste: -

Υἱας τ 'ολλυμενους, ἑλκυσθεισας τε θυγατρας,

Και θαλαμους κεραΐζομενους, και νηπια τεκνα

Βαλλομενα προτι γαιῃ εν αινῃ δηΐοτητι,

Ἑλκομενας τε νυους ολοης ὑπο χερσιν Αχαιων.

Il. lib. xxii., ver. 62.

Mes héros tués, mon lit nuptiale s'est retourné

Mes filles ont ravi et ma ville a brûlé:

Mes bébés saignants se sont précipités contre le sol

Je n'ai pas encore vu ceux-ci; peut-être encore plus.

LE PAPE.

Ces excès étaient communs dans toutes les nations barbares et ne sont ici déclarés que prophétiquement. Il sera réputé heureux, prospère et hautement louable , qui détruira Babylone.

ANALYSE DU CENT TRENTE-SEPTIÈME PSAUME

Lors de la rédaction de ce psaume, les Juifs étaient en captivité à Babylone , loin des leurs le pays, le temple et les exercices publics de religion; et le mépris et le mépris de leurs ennemis; et ils opposent ce qu'ils étaient à ce qu'ils sont. Ce psaume comprend deux parties: -

I. La plainte de Israël . En raison des insultes des Babyloniens , ils déplorent leur triste état, désireux de voir le temple, et leur retour à Jérusalem , Psaume 137:1.

II. Une imprécation ou une prière de vengeance, sur leurs persécuteurs, Psaume 137:7.

I. Leur plainte découle de leur captivité, et elle est aggravée. -

1. De l'endroit, Babylone : "Par les fleuves de Babylone." Un endroit loin de leur pays; qui étaient des extraterrestres issus de l'alliance faite par Dieu avec Abraham , méprisants de leur religion, avaient dévasté leur ville et les avaient forcés à un travail basique et servile.

2. De la continuation de leur captivité et de leur misère: «Là nous nous sommes assis», c. A pris les sièges qui nous sont alloués, et cela pendant soixante-dix ans.

3. À partir des effets qu'il a produits: «Oui, nous avons pleuré», c.

4. De la cause qui a attiré ces larmes. Le souvenir de ce qu'ils avaient apprécié, (maintenant perdu) les services de la religion: «Nous avons pleuré quand nous nous sommes souvenus de Sion», c.

5. De l'intensité de leur chagrin, qui était si grande qu'ils ne pouvaient même pas accorder leurs harpes: «Nous avons suspendu nos harpes», c.

Ce qui augmentait leur chagrin, c'était la joie que leurs ennemis y manifestaient.

1. Là, dans un pays étranger, le lieu de notre captivité.

2. "ILS qui nous ont emmenés captifs."

3. "Ils nous ont demandé une chanson." Ils nous ont fait rire, en disant:

4. O toi Juif ou captif, viens maintenant, "chante-nous un des chants de Sion".

A ce sarcasme, les juifs captifs renvoient une double réponse.

"Comment chanterons-nous le chant du Seigneur dans un pays étranger?" Vous êtes des extraterrestres, et c'est une terre étrange où nous ne pouvons pas y chanter le service de Dieu, qui est destiné à son honneur, à vous, ou dans ce lieu sans offenser notre Dieu.

Ils répondent par une protestation de leur espoir et de leur constance dans la religion, et se précisent s'ils n'y continuent pas.

1. "Si je t'oublie", c. Oubliez le culte et les fêtes que j'y ai célébrées.

2. «Si je ne me souviens pas de toi», c. Si je ne préfère pas et ne fais pas mention de Jérusalem, alors "laisse ma langue se fendre", c. Ne me permettez plus d'utiliser cet excellent organe de la gloire de Dieu. Ce serait indigne de ma religion et un déshonneur pour mon Dieu de chanter les chants de Sion ainsi circonstanciés, et aux moqueurs et aux étrangers.

II. Cela semble être le sens de la première partie du psaume. La deuxième partie fait référence aux imprécations déversées contre Edom et Babylon , tous deux persécuteurs de Le peuple de Dieu. Les Babyloniens les ont emmenés captifs et les Edomites ont persécuté leurs frères avec l'épée, Amos 1:12.

1. Contre Edom.

(1) «Souviens-toi, Seigneur, les enfants d'Edom.

(2) Rappelez-vous comment ils ont ajouté à notre affliction, en disant: "Rase it", c.

2. Contre Babylon . À elle, il tourne son discours par une apostrophe mais en même temps prédit sa ruine: «O fille de Babylone», c. Tu te parais le plus heureux, mais ta ruine approche. Peu de temps après, les Medes , dirigés par Cyrus les ont détruits.

(1) «Heureux celui qui récompense», c. [Voir les notes.]

(2) «Heureux celui qui prend et précipite tes petits», c. [Voir les notes.]