Psaume 4:8

Verset Psaume 4:8. Je vais à la fois m'allonger en paix et dormir ] La plupart des hommes se couchent et la plupart dorment quotidiennement, car sans repos et sleep la vie n'a pas pu être préservée; mais hélas! combien peu se couchent dans paix ! paix avec leur propre conscience et paix avec Dieu! David a alors eu deux grandes bénédictions, repos by sleep et paix dans son âme . Il avait une âme heureuse; et quand il se coucha sur son lit, son corps jouit bientôt de son repos, car la conscience était en paix . Et il avait une troisième bénédiction, une confiance qu'il devrait dormir dans sécurité . Et c'était ainsi. Aucun rêves effrayants ne troublait son repos, car il avait un esprit tranquillisé par la paix de Dieu . Quant à son corps , qui a apprécié son repos dû, car il n’avait pas non plus surchargé nature avec dainties ou superfluités . Lecteur, beaucoup de vos heures d'insomnie ne doivent-elles pas être attribuées à votre âme désordonnée - à un sentiment de culpabilité sur votre conscience, ou à une peur de la mort et de l'enfer?

Priez sans cesse jusqu'à ce que vous obteniez la lumière du visage de Dieu , jusqu'à ce que son Esprit témoigne avec vous que vous êtes un enfant de Dieu. Alors ton repos te fera du bien; et même dans ton sommeil, ton âme heureuse ira au ciel.

ANALYSE DU QUATRIÈME PSAUME

Il y a TROIS parties dans ce psaume: -

I. Une entrée, ou une pétition pour l'audience, Psaume 4:1.

II. Une apostrophe à ses ennemis, qui est, 1. Répétente, Psaume 4:2. 2. Avertissement, Psaume 4:4.

III. Une pétition pour lui-même et le peuple de Dieu, Psaume 4:6.

I. Il propose sa demande et son costume d'audience. "Écoutez-moi quand j'appelle;" et ceci il trouve sur quatre arguments:

1. Dieu a promis de m'entendre quand j'appelle: "Invoquez-moi dans le trouble, et je vous écouterai." J'appelle; écoute-moi donc quand j'appelle.

2. Sa propre innocence : "Écoutez-moi, ô Dieu de ma justice."

3. Il ne demande rien de plus que ce que Dieu avait fait pour lui à d’autres moments: Tu as agrandi mon problème , et pourquoi pas maintenant?

4. Il était merci et favorisé de lui répondre alors; il en sera de même de le refaire: «Ayez pitié de moi et écoutez».

II. Sa pétition étant ainsi proposée et terminée, il procède à la partie doctrinale ; et, se tournant vers ses ennemis, 1. Il les réprouve vivement; 2. Puis les avertit et leur donne de bons conseils.

1. Il transforme son discours de Dieu aux hommes; le chef mais le pire des hommes. beney ish , "vous, hommes éminents." Pas des plébéiens, mais des nobles. L'accusation qu'il leur impose, 1. Ils "ont transformé sa gloire en honte". Ils ont tenté de déshonorer celui que Dieu avait appelé et oint au royaume. 2. "Ils aimaient la vanité." Une vaine tentative dont ils étaient amoureux. 3. "Ils cherchaient la fausseté." Ils ont poursuivi ce qui les tromperait; ils découvriraient enfin que la trahison et l'iniquité se sont menti. 4. Pour que cette charge ait le plus de poids, il le chiffre avec un interrogatoire cinglant, Combien de temps ? Leur péché contenait malice et pertinacity ; et il leur demande combien de temps ils ont l'intention d'agir ainsi.

Et pour qu'ils puissent, si possible, être tirés de leurs tentatives, il leur envoie un noverint, know ye , qui comporte deux clauses: 1. Laissez-les sachez que Dieu a mis à part celui qui est pieux pour lui-même. 2. Que Dieu entendra , quand lui ou un homme bon l'invoquera.

2. La réprimande étant terminée, il leur donne bons conseils : -

1. Que bien qu'ils soient en colère , ils ne devraient pas laisser le soleil se coucher sur leur colère.

2. Qu'ils communient avec leur propre cœur - leur conscience. Qu'ils le font sur leur lit, à l'écart de toute compagnie, quand la passion et l'intérêt personnel ne régnaient pas; et alors ils seraient les mieux à même de juger s'ils n'étaient pas dans une erreur , si leur colère n'était pas sans cause , et leur persécution injuste ?

3. Qu'ils offrent le sacrifice de justice - qu'ils servent et adorent Dieu avec un cœur honnête, sincère et contrit.

4. Qu'ils placent leur confiance dans le Seigneur ; ne plus se fier à leurs mensonges, ni aimer leurs vanités, mais se fier aux promesses de Dieu.

III. La troisième partie commence par cette question, Qui nous montrera tout bon ? 1. Qui nous montrera ce bien qui nous rendra heureux? A quoi David, en effet, renvoie cette réponse, qu'il ne s'agit pas bona animi , des dons intellectuels; ni bona fortunae , bénédictions terrestres; ni bona corporis , dotations corporelles: mais la lumière du visage de Dieu . 2. C'est pourquoi il préfère sa requête: "Seigneur, élève sur nous la lumière de ton visage". Le visage de Dieu est sa grâce , sa faveur , sa aime et la lumière de son visage , le exposition et expression de cette grâce, de cette faveur et de cet amour; dans lequel seul réside tout le bonheur de l'homme. De cela, David exprime deux effets, joie et sécurité : -

1. Joie et joie bien au-delà de ce qui peut être obtenu de toute bénédiction temporelle: " Tu as mis la joie dans mon cœur plus qu'au moment où leur blé, leur vin et leur huile ont augmenté; la joie au-delà de la joie de la moisson; et cette joie vient de la lumière de la classe contenance. Vous mettez . THOU, par éminence.

2. Sécurité , exprimée sous la métaphore de sleep : "Je vais me coucher en paix et sommeil; " comme dans un temps de paix , comme s'il n'y avait pas de guerre ni de préparation pour bataille .

3. A quoi il ajoute la raison: "Pour toi, Seigneur, seul me fais habiter en sécurité. Je suis en sécurité, car je jouis de la lumière de ton visage.