Psaume 51:18

Verset Psaume 51:18. Fais du bien dans ton bon plaisir à Sion ] Ce verset et le suivant se réfèrent le plus manifestement au temps de la captivité , lorsque les murs de Jérusalem ont été démolis , et le temple service entièrement interrompu ; et, par conséquent, sont longtemps postérieures à l'époque de David. Par conséquent, il a été conclu que le Psaume n'a pas été composé par David, ni à son époque et que le title doit être celui d'un autre Psaume apposé par inadvertance sur celui-ci. Le quatrième verset a également été considéré comme décisif contre ce title : mais la note sur ce verset a considérablement affaibli, voire détruit, cette objection. Je pense depuis longtemps que, que le title soit correctement ou incorrectement apposé sur ce psaume, ces deux versets n'en faites pas partie: le sujet est totalement différent; et il n'y a pas de règle d'analogie par laquelle il peut être interprété comme appartenant au Psaume , au sujet , ou à la personne . Je pense qu’ils ont initialement fait un psaume d’eux-mêmes, une sorte de prière éjaculatoire pour la rédemption des captifs de Babylone , la reconstruction de Jérusalem et la restauration de le culte du temple . Et, pris dans cette lumière, ils sont très appropriés et très expressifs.

Le Psaume 117 contient seulement deux versets ; et est une éjaculation de louanges de la part des captifs qui venaient de de retour de Babylone . Et c'est un fait que ce psaume est écrit comme une partie du cxvith en pas moins de trente-deux de Kennicott et De Rossi MSS .; et dans certaines premières éditions. Encore une fois, en raison de sa petite taille, il a été absorbé par le cxviiith, dont il fait le commencement , dans vingt-huit de Kennicott et De Le MSS de Rossi. De la même manière, je suppose que les deux derniers versets de ce psaume ont été absorbés par le précédent, qui à l'origine faisait d'eux-mêmes un psaume complet; et cette absorption était d'autant plus aisée que, comme le cxviith, il n'a pas de title . Je ne peux pas alléguer une preuve similaire relative à ces deux versets, comme ayant toujours fait un psaume distinct; mais du fait je ne peux avoir aucun doute, pour les raisons indiquées ci-dessus. Et je pense toujours que Psaume est trop digne, trop énergique et trop élégant pour avoir été la composition de tout autre que David. Ce n'était pas Asaph; ce n'était aucun des fils de Koré; ce n'était pas Heman ou Jeduthun: la main et l'esprit d'un plus grand maître sont ici.

ANALYSE DU CINQUANTE ET UNIÈME PSAUME

En général, le psaume contient la prière de David, -

I. Pour lui-même, Psaume 51:1.

II. Trois vœux ou promesses, Psaume 51:13.

III. Pour l'Église, Psaume 51:18.

I. David étant dans une profonde détresse à cause de ses péchés, prie Dieu pour miséricorde : et alors qu'il se sent indigne du nom de roi , ou oint de Dieu , de son fils , ou de son serviteur , il n'utilise aucun plaidoyer de son propre merit , mais, 1. De la bonté de Dieu: "Selon ta bonté de cœur." 2. De la compassion de Dieu: "Selon la multitude de tes tendres miséricordes".

La pétition générale pour la miséricorde étant offerte, il propose ensuite trois pétitions particulières: -

Premier . Il prie pour pardon des péchés . Le fait était passé, mais la culpabilité restait: c'est pourquoi il demande avec ferveur: «Mettez de côté mes iniquités»; mon péché est une tache profonde: "Lave-moi complètement de mes iniquités, et purifie-moi de mon péché", multipliez lavage; mon péché est une souillure profonde.

À cette pétition, il rejoint confession de péché ; d'où l'on peut apprendre les conditions requises pour une véritable confession: -

Il considère la nature de son péché; il en ressent le poids , le fardeau et le angoisse de celui-ci; et en a horreur .

1. "Je connais mon iniquité." Il ne m'est plus caché.

2. "Il est toujours devant moi"; et la vue me brise le cœur.

3. Il utilise différentes épithètes pour cela, afin d'aggraver la culpabilité et d'approfondir la repentance. 1. C'est transgression , פשע pesha, rébellion. 2. Il s'agit de iniquité , עון avon, une mauvaise affaire. 3. C'est sin , חטאת chattath, erreur et errance.

Puis il commence sa confession sincère: "J'ai péché." Et cela il aggrave par plusieurs circonstances: -

1. De la personne . C'est «contre toi»; un Dieu bon et gracieux, qui d'un berger a fait de moi un roi sur votre propre peuple . Contre toi , le grand et terrible Dieu. Les gens sont mes sujets , et ils ne peuvent pas me juger: c'est contre toi J'ai péché, et à toi je dois rendre compte, et par toi être jugé et puni.

2. De la manière . C'était un péché impudent ; non commis par surprise , mais fait ouvertement: "À tes yeux." Par conséquent, les menaces de ton prophète sont bonnes. Quel que soit le châtiment que tu m'infligeras, ta justice et ta miséricorde resteront claires: «Pour que tu sois justifié», c.

3. Il montre de quelle racine son péché est né de son original corruption :" Voici, j'ai été formé dans l'iniquité, et dans le péché ma mère m'a conçu. " Je suis tout corruption dans , et souillure sans . La mauvaise fontaine a envoyé des eaux amères.

4. Une autre aggravation de son péché était qu'il était en principe dépourvu de ce que Dieu aime :" Tu désires la vérité dans les parties intérieures. "

5. La plus grande aggravation de toutes était d'avoir péché contre la lumière et la connaissance. Dieu lui avait donné sagesse dans la partie cachée , par les mouvements de son propre Esprit ; mais il avait laissé ses passions obscurcir cette lumière, et avait éteint l'Esprit.

Ayant fait cette confession générale, il nomme le péché particulier qui pesait le plus sur sa conscience: "Délivrez-moi de la culpabilité par le sang". Et renouvelle ensuite sa pétition pour pardon sous un type alors utilisé, et un métaphore . Le type, hysope ; la métaphore, lave-moi .

1. "Purgez-moi avec de l'hysope." Avec un bouquet d'hysope, trempé dans le sang de l'agneau pascal, les Israélites aspergèrent leurs portes. Il a également été utilisé dans l'arrosage du lépreux , et dans le sacrifice pour le péché : et le sang et aspersion étaient un type de Le sang du Christ , et le pardon et la sainteté qui en sont sortis. Saupoudré de cela, David savait qu'il devait être pur; «car le sang de Christ nettoie de tout péché»; et c'est «le sang du Christ qui justifie».

2. Sanctifié aussi il souhaite être; et là, dit-il, Lave-moi . Et cela se fait par l'influence de l'Esprit de Dieu: "Je vais asperger d'eau claire sur vous, et vous serez purs", Ézéchiel 36:25.

Deuxièmement . David, ayant mis fin à ses pétitions pour pardon , poursuit, -

1. Pour prier pour que les effets pervers qui avaient été produits par son péché soient supprimés: "Fais-moi entendre la joie et l'allégresse", c.

2. Pour que son corps , qui était dans un état douloureux, puisse être restauré: "Que les os que tu as brisés se réjouissent."

3. Un troisième effet mauvais de son péché a été que la face de Dieu, c'est-à-dire sa faveur, lui a été détournée: il supplie donc, -

(1) "Cache ta face de mes péchés." Souvenez-vous d'eux pas contre moi.

(2) "Et effacez mes iniquités." Je sais qu'il y a un long et noir catalogue dans ton livre contre moi qui l'efface; effacez l'écriture des ordonnances qui est contre moi.

Troisièmement . Suit maintenant la dernière pétition de David ; dans lequel il aspire à nouveau plus particulièrement à la grâce de sanctification . Il a d'abord prié pour rémission ; suivant pour réconciliation ; et maintenant pour rénovation , qu'il demande à Dieu dans les trois versets suivants: 1. "Crée en moi un cœur pur." 2. "Renouveler un esprit juste en moi." 3. "Ne me rejette pas loin de ta présence." 4. «Ne me retire pas ton Saint-Esprit». 5. «Rends-moi la joie de ton salut». 6. "Soutiens-moi avec ton esprit libre." Dans quelles pétitions nous devons examiner, -

1. Le sujet sur lequel le travail doit être effectué. Le cœur - l'esprit . Car comme le cœur est cette partie qui vit d'abord dans la nature; c'est donc le premier qui vit dans la grâce. Les travaux doivent commencer dans , sinon la rénovation vers l'extérieur ne sera pas utile.

2. Le travail lui-même, qui est, -

1. Une création . Le péché avait réduit le cœur de David à rien en ce qui concerne les affections et les choses célestes; et le mettre dans un état dans lequel il répondrait à la fin de sa création , c'était apporter quelque chose sur rien ; qui, dans tous les cas, est l'oeuvre de Dieu Tout-Puissant: «Crée en moi, ô Dieu», c.

2. Il s'agit d'une rénovation . Tout en David était le vieil homme , il ne restait plus rien du nouvel homme . Il prie donc pour être renouvelé dans l'esprit de son esprit: «Renouveler un esprit juste en moi».

3. Réconciliation et restitution . Ne me rejette pas - en tant que mort, ni ne me retire ton Esprit par lequel je vis: "Ne me rejette pas - ne me retire pas ton Saint-Esprit."

4. Une confirmation dans ce qui était bien. Uphold - confirmez-moi .

3. QUI devait faire ce travail? Pas lui-même ; DIEU seul. C'est pourquoi il prie: "O Dieu, crée; - O Seigneur, renouvelle; - soutiens par ton Esprit."

4. La qualité de ceci. Un nettoyage - impliqué dans ces mots remarquables: - un esprit juste , - un esprit saint , - un esprit libre ; dans lequel certains ont cru voir le mystère de la SAINTE TRINITÉ.

1. Un esprit juste . Il a estimé qu'il pourrait facilement se tromper ; un esprit tordu et pervers avait régné en lui, ce qui l'avait conduit hors du bonne voie vers le salut: "Renouvelez en moi un bon esprit. '

2. Un esprit saint ; une opposition à esprit charnel qui était inimitié contre Dieu, dont les mouvements et les désirs étaient de la chair, et ne tendaient qu'à sa satisfaction: «Ne me retire pas ton Saint-Esprit». C'est le Saint-Esprit de Dieu qui rend l'esprit de l'homme saint . La sainteté du cœur dépend de la demeure du Saint-Esprit .

3. Un esprit libre . Un esprit noble , un esprit princier . Depuis sa chute, il sentait qu'il n'avait rien fait de bien; mais par contrainte , il était dans esclavage à la corruption. Il n'y avait aucune dignité dans son esprit, le péché l'avait avilie . "Ennoblissez-moi par une naissance d'en haut" et par votre noble Esprit soutenez-moi !

II. Il avait maintenant présenté ses trois pétitions , et maintenant il fait ses vœux : 1. À enseigner aux autres; 2. Pour louer Dieu; et, 3. Lui offrir un sacrifice qu'il pourrait accepter.

Son premier vœu . 1. Puis , après le pardon obtenu, "J'enseignerai"; car un homme sous la culpabilité n'est pas en mesure de déclarer pardon aux autres.

2. «J'enseignerai ta voie aux pécheurs»; à savoir: que pour les têtus vous vous montrez froward ; mais au pénitent tu montreras miséricorde .

L'effet sera: "Les pécheurs seront convertis à toi." Ceux qui entendent parler de ta justice et de ta miséricorde, comme cela s'est manifesté dans mon cas, craindront et se détourneront de sin ; ayez foi , et tournez-vous vers TOI.

Son deuxième vœu et promesse est de louer Dieu : "Ma langue chantera à haute voix droiture." Mais pour cela, il était 1. Unapt ; et doit l'être jusqu'à ce qu'il soit reçu en faveur . Et, 2. Incapable , jusqu'à ce qu'il reçoive l'Esprit salutaire de la grâce de Dieu. C'est pourquoi il prie pour avoir la capacité de faire les deux: 1. "Délivre-moi de la culpabilité du sang, ô Dieu, alors ma langue chantera." 2. «O Seigneur, ouvre mes lèvres - et ma bouche montrera ta louange.

Sa troisième promesse concerne un sacrifice , pas de animal , mais d'un "esprit brisé; un cœur brisé et contrit", qu'il savait que Dieu ne mépriserait pas. 1. "Tu ne désires aucun sacrifice, sinon je te le donnerais." Aucun sacrifice extérieur ne peut être utile si le cœur n'est pas offert. 2. Le cœur ne sera pas non plus accepté s'il n'est pas sacrifié . «L'esprit brisé et le cœur contrit», ce sacrifice qu'il a juré d'apporter.

III. Après avoir terminé ses prières et vœux pour lui-même, il n'oublie pas Jérusalem . Il demande l'Église de Dieu; et la raison pourrait être qu'il avait peur que Jérusalem souffre à cause de ses péchés; pour reges peccants, plectuntur Achivi , "le roi pèche, le peuple souffre". Ce fut le cas lorsqu'il a péché contre Dieu en comptant les gens.

Sa méthode et son charité en la matière sont tous deux instructifs.

1. Sa méthode . 1. Se réconcilier avec Dieu lui-même; et ensuite, 2. Prier pour les autres. "Les prières des justes sont très utiles."

2. Sa charité , car nous sommes toujours tenus "de nous souvenir des afflictions de Joseph et de prier pour la paix de Jérusalem". Il prie,

1. Que Dieu, qui par bon plaisir a choisi une Église, ferait par simple bonne volonté le bien , et la préserverait: "Faites le bien , dans ton bon plaisir, à Sion. "

2. Qu'il aurait une faveur spéciale, même pour le bâtiment : "Construis les murs de Jérusalem"; car ceux-ci ne tombent pas seuls; la religion et le service de Dieu tombent lorsque les gens laissent leurs églises et leurs chapelles se délabrer ou se dégrader. De cela, il existe une multitude de preuves.

3. Car la conséquence de la prospérité de Jérusalem serait la suivante: «la religion s'épanouirait avec elle»; puis il y aurait sacrifices, offrandes brûlées et holocaustes : "Ensuite, ils offriront des taureaux sur ton autel. "

4. Et ce qui est encore plus et meilleur , nous vous l'offrirons. et tu accentueras: "Alors tu seras content des sacrifices de justice." Être réconcilié avec toi, justifié et sanctifié; et juste dans toute notre conduite; tous nos sacrifices, issus de ta grâce et de ton amour en nous, trouveront une gracieuse acceptation. Psaume 51:18.