Psaume 55:23

Verset Psaume 55:23. Mais toi, ô Dieu, tu les feras descendre dans la fosse de destruction ] Le Chaldee est catégorique: "Et toi, Seigneur, par ta PAROLE (במימרך bemeymerach ) tu jetez-les dans la géhenne profonde, le gouffre sans fond d'où ils ne sortiront jamais; la fosse de destruction , où tout est étonnement, horreur, angoisse, consternation, ruine, perte sans fin et souffrance sans fin. "

Les hommes sanglants et trompeurs ne vivront pas la moitié de leurs jours. cependant il peut vivre de manière à provoquer la justice de Dieu pour l'interrompre avant qu'il n'arrive à cette période; oui, avant qu'il n'ait atteint à mi-chemin de cette limite. Selon le décret de Dieu, il aurait pu vivre l ' l'autre moitié ; mais il ne l'a pas fait.

Mais je vais avoir confiance en toi. ] C'est pourquoi je ne serai pas ému et vivrai tous les jours de mon temps.

Les pères en général appliquent les principaux passages de ce psaume aux souffrances de notre Seigneur, à la trahison de Judas et à la méchanceté des Juifs; mais ces choses ne me paraissent pas assez déductibles du texte. Il semble se référer assez clairement à la rébellion d'Absalom. "La consternation et la détresse exprimées dans Psaume 55:4, décrivent l'état d'esprit du roi lorsqu'il a fui Jérusalem et a gravi le mont des Oliviers en pleurant. Le iniquité jetée sur le psalmiste réponses aux plaintes habilement déposées contre le roi par son fils d'une administration négligente de la justice: et au reproche de cruauté jeté sur lui par Shimei, 2 Samuel 15:2; 2 Samuel 15:4; 2 Samuel 16:7. Le égal , le guide , et l ' ami familier , nous trouvons dans Ahithophel , le conseiller confidentiel, premier de David, suivi de son fils Absalom. La bouche beurrée et les mots gras décrivent le caractère insidieux o f Absalom , tel qu'il est défini, 2 Samuel 15:5. Pourtant le croyant, habitué au double tranchant du style prophétique, en lisant ce psaume, malgré son accord avec les événements de la vie de David, sera amené à penser au grand descendant de David , qui a enduré une agonie amère et a été victime d'une trahison plus basse, au même endroit où David est censé avoir prononcé ces plaintes . "- Mgr Horsley .

ANALYSE DU CINQUANTE-CINQUIÈME PSAUME

Il y a cinq parties générales dans ce Psaume : -

I. Le psalmiste supplie Dieu d'entendre sa prière, Psaume 55:1.

II. Il se plaint de son problème, Psaume 55:3.

II. Il prie contre ses ennemis et montre les causes, Psaume 55:8.

IV. Il prend courage sur l'assurance de l'aide de Dieu et du renversement de ses ennemis, Psaume 55:15.

V. Un épilogue, dans lequel il exhorte tous les hommes à compter sur Dieu, Psaume 55:22-19.

I. Il implore l'audience.

1. "Donne l'oreille - ne cache pas toi-même - écoute - écoute-moi."

2. "Ma prière - supplication - que je pleure - me plaigne - fasse du bruit." Affecté, il était avec le sens de ce pour quoi il priait, et il y était donc sérieux.

II. Ceci en général; mais ensuite, en particulier, il mentionne les causes de sa plainte, et son sérieux à Dieu, afin qu'il puisse être entendu à la fois au sujet de ses ennemis, et de l'état dans lequel il se trouvait maintenant. Le danger dans lequel il était était très grand; il ne pouvait pas s'échapper sans l'aide de Dieu, car ses ennemis le persécutaient très durement.

1. Ils l'ont calomnié et calomnié, et l'ont menacé: «À cause de la voix», c.

2. Ils l'ont vexé, pressé contre lui et opprimé: "A cause de l'oppression des méchants".

3. Ils ont tracé sa ruine, l'ont dévolu et ont jeté l'iniquité sur lui - l'ont renvoyé chez lui .

4. Ils étaient implacables, en colère et le haïssaient: "Par colère, ils me haïssent".

Puis, quant à sa propre personne, il était dans un état triste, lourd et lugubre.

1. "Mon cœur est douloureux en moi." Son chagrin était intérieur.

2. "Les terreurs de la mort sont tombées sur moi." Il ne vit rien d'autre que la mort devant lui.

3. "La peur et le tremblement sont venus sur moi." Quels sont les effets extérieurs de la peur.

4. "Et une horrible terreur intérieure m'a submergé." L'étonnement suivit sa peur.

Et il illustre sa condition par le conseil qu'il a pris de son propre cœur. Lors de la délibération, le résultat fut qu'il s'envolerait rapidement, s'envolerait dans le désert, comme s'il pouvait être plus en sécurité parmi les bêtes que de tels hommes.

1. "Et j'ai dit." C'était le résultat de son débat avec lui-même.

2. "O que j'avais des ailes comme une colombe!" C'est une créature effrayante d'une aile rapide. Dans la peur, il était, et il volerait aussi vite et aussi loin que la colombe de l'aigle.

3. Jusqu'ici, même dans une contrée lointaine, où je devrais me reposer de ces hommes méchants.

Et il amplifie et s'explique à nouveau: -

1. Qu'il s'envolerait loin, même dans un endroit désolé hors de leur portée: «Alors, j'irais au loin et resterais dans le désert».

2. Qu'il le ferait avec rapidité: "Je hâterais mon évasion de la tempête et de la tempête venteuses." Ces créatures turbulentes et impétueuses étaient ses ennemis qui ont tout jeté devant eux, comme un vent, une tempête et une tempête.

III. A sa prière il ajoute une imprécation: -

1. "Détruisez-les, ô Seigneur, détruisez-les selon leurs propres conseils."

2. Ou bien, «divisez leur langue». Qu'ils ne s'entendent pas sur leurs conseils.

Il en donne la raison dans les mots suivants: c'est-à-dire qu'ils formaient un groupe de personnes violentes, controversées, impies, gênantes, astucieuses et frauduleuses.

1. Ils étaient violents et litigieux: "J'ai vu la violence et les conflits dans la ville."

2. Ils étaient impies et ouvriers d'iniquité; et incessant en lui: «Jour et nuit, ils vont autour de lui sur ses murs: le mal aussi et la douleur sont au milieu de lui».

3. Rusé et frauduleux aussi: "La tromperie et la ruse ne quittent pas ses rues." C'était alors une ville, une corporation, une société de malfaiteurs.

Et de cela, il produit une instance, qu'il s'agisse d'un ami intime de David qui a volé la ville de Keilah , et a trahi ses conseils à Saul ; ou bien Ahithophel , qui, étant autrefois son grand favori et conseiller, est tombé à Absalom , c'est incertain. Qui que ce soit, il y avait une personne si perfide, et il se plaint de lui: et bien il pourrait; pour ουδεν μειζον ελκος η φιλος αδικων, "il n'y a pas de plus grande plaie qu'un ami traître." Cette trahison, il l'exagère le plus éloquemment par un incrémentum et une apostrophe, tirant son aggravation des lois de l'amitié qu'il avait violées. Si cela avait été un ennemi, il aurait pu le supporter; mais que ce soit un ami était intolérable et aussi inexcusable. Ainsi le point culminant se tient: -

1. "Car ce n'était pas un ennemi qui me faisait des reproches; alors j'aurais pu le supporter."

2. «Ce n'est pas non plus celui qui me haïssait qui s'est magnifié», c'est-à-dire de me lever et de m'insulter; «alors je me serais caché de lui», ne l'a jamais admis dans mon sein.

Mais notez cet adversaire emphatique, pour l'instant il tourne son discours vers l'homme: -

1. "C'était toi", avec insistance toi , principalement et au-delà de tous les autres. Aucun mais toi .

2. «Un homme», selon mon propre rang, le mien égal; mon guide ou mon conseiller; ma connaissance, mon propre ami familier.

3. "Nous avons pris ensemble de doux conseils." Celui à qui j'ai communiqué mes secrets.

4. "Et je suis allé à la maison de Dieu en compagnie." Professeurs, nous étions de la même religion.

Or toutes ces circonstances accentuent et aggravent beaucoup la trahison: que toi, mon égal, mon directeur, mon ami familier, celui que j'ai fait maître de tous mes secrets, celui qui était un grand professeur de la même religion avec moi, que tu devrait me trahir, voire me briser le cœur. συ τεκνον; Judas - trahis-tu ?

Etant ainsi lésé et ému, comme il avait juste raison, il recommence avec une imprécation, non seulement sur lui, mais sur tous ceux qui l'ont cru, même sur toute la faction: "Que la mort les saisisse, et les laisse descendre vite en enfer, "ont le salaire Korah, Dathan et Abiram . Et il ajoute la raison. Ils sont méchants de manière significative et incorrigible: "Car la méchanceté est dans leurs habitations et parmi elles".

IV. Jusqu'ici David a prié, plaint, imprécié; mais maintenant il montre comment il a retrouvé le courage, étant certain de l'aide de Dieu et d'une vengeance à prendre sur ses ennemis.

1. "Quant à moi, j'invoquerai Dieu avec ferveur, et le Seigneur me sauvera."

2. «Le soir, le matin et le midi», sans cesse, «je prierai et je crierai à haute voix, et il m'entendra».

3. Et je prie avec foi; l'expérience que j'ai de sa délivrance; il l'a fait et il le fera à nouveau. «Il a racheté mon âme en paix de la bataille qui était contre moi.» Même au milieu de la bataille, j'étais aussi en sécurité qu'en temps de paix, délivré miraculeusement, comme s'il n'y avait pas eu de danger.

4. "Car il y en avait beaucoup avec moi." De nombreux ennemis , disent certains; d'autres, de nombreux anges . Ceux-ci le réfèrent au danger; ceux-ci, à la protection. Beaucoup d'ennemis autour de moi, et puis c'est une merveille que je devrais être délivré. De nombreux anges se pressent pour m'aider, et il n'est donc pas étonnant que ma vie ait été sauvée. Mais pour les impies, il n'en était pas de même pour eux; car ce verset s'oppose au premier.

1. "Dieu entendra", à savoir, moi et mes prières, et les torts qu'ils me font.

2. «Et les affligera», c'est-à-dire mes ennemis.

3. "Même celui qui demeure ancien. Selah." Notez cela, car Il est immuable. Son pouvoir et sa force sont les mêmes, ainsi que ses soins et son amour pour son peuple; c'est pourquoi il les affligera.

Et, en plus, il y a ceux qui le provoqueront, -

1. Parce que "ils n'ont aucun changement". Obstinés, ils sont impertinents et ne changent pas leurs habitudes. Ou bien ils prospèrent, ils ont un succès perpétuel et ne rencontrent aucune altération; cela les rend sûrs et fiers.

2. "Ils ne craignent pas Dieu." Ils demandent: "Qui est le Seigneur, pour que nous laissions aller Israël?"

3. Ce sont des briseurs de trêve, des violateurs de serments, de ligues, d'alliances, d'articles de guerre. «Il (c'est-à-dire, un commandant en chef parmi eux) a étendu ses mains, fait la guerre, a imprégné ses mains de sang contre ceux qui sont en paix avec lui. Il a rompu et profané son alliance - son serment.

4. C'est un hypocrite grossier; ses actes ne répondent pas à ses paroles: «Les paroles de sa bouche étaient plus douces que le beurre, mais la guerre était dans son cœur; ses paroles étaient plus douces que l'huile, mais elles étaient des épées tirées.

V. Dans l ' épilogue du Psaume, il exhorte les bons hommes à compter sur Dieu: "Jetez votre fardeau (les soucis, les ennuis, c. chargé) sur le Seigneur "et il l'adapte à son but actuel, à la fois en ce qui concerne les pieux et les impies.

1. Aux pieux, il donne ce réconfort: 1. "Il (c'est-à-dire Dieu) te soutiendra." Il te soutiendra et te donnera la force sous les fardeaux les plus lourds. «Venez à moi, vous tous qui êtes chargés. 2. "Il ne souffrira jamais que les justes soient émus." Avec la tentation, il donnera également la question; pressés ils peuvent être, mais pas opprimés pour être finalement renversés.

2. Aux impies. 1. Ils seront renversés et entièrement détruits: "Toi, ô Dieu, tu les feras descendre dans le gouffre de la destruction." la tombe - l'enfer. 2. "Les hommes sanglants et trompeurs ne vivront pas la moitié de leurs jours." Ils arrivent généralement à une mort prématurée, comme Absalom et Ahithophel , à propos de qui était le psaume composé.

Il conclut par l'usage qu'il en ferait; comme s'il avait dit: Que ces hommes sanglants et trompeurs reposent leur confiance dans leurs armées, dans leur violence, dans leurs manières rusées et subtiles; Je prendrai un autre cours: "Mais je vais avoir confiance en toi".