Psaume 60:12

Verset Psaume 60:12. Par Dieu, nous ferons vaillamment ] Par toi seul ferons-nous vaillamment; toi seul ne peut pas écraser nos ennemis; et à toi seuls nous cherchons la conquête.

L'auteur auquel Harmer fait référence dans la note sur le quatrième verset, est l'un des écrivains dans un ouvrage intitulé Gesta dei per Francos , fol. Hanoviae, 1611, 2 vol. Et les endroits cités par Harmer peuvent être trouvés dans le vol. i., p. 282; et comme le passage est singulier et qu'on en a fait bon usage pour illustrer un passage difficile, je déposerai les mots de l'original devant le lecteur: "Proxima ab hinc die sabbati clarescente, quidam Sarracenorum spe vitae in Summitatem tecti domus praecelsae Solomonis ab armis elapsi, circiter trecenti, confugerant. Qui multa prece pro vita flagitantes, in mortis articulo positi, nullius fiducia aut promissione audebant descendant, quousque vexillum Tankradi in signum protectionis vivendi susceperunt . Sed minime misellis profuit. Nam plurimis super hoc indignantibus, et Christianis furore commotis, ne inhab quidem illorum evasit. "

Il est très bien ajouté par Albertus , que le noble esprit de Tancred était rempli d'indignation à cette horrible violation de la foi et il était sur le point de prendre une vengeance sommaire sur les instigateurs et les auteurs de cette boucherie sans principes, lorsque les chefs se sont interposés, et n'ont pas seulement maintenu l'opportunité du massacre qui avait déjà été commis, mais la nécessité de mettre tous les habitants à l'épée . Sur ce, les démons sauvages, appelés Chrétiens , volèrent aux armes et firent massacrer tout ce qui restait des habitants. Ils ont attiré les prisonniers, leur ont coupé la tête, poignardé tout ce qu'ils rencontraient dans les rues, et - mais je ne peux pas traduire plus loin; c'est trop horrible. Je donnerai les paroles de mon auteur, qui était un ecclésiastique, et j'écrirai le récit des témoins oculaires: "Concilio hoc accepto, (la détermination des chefs à mettez tout à l'épée,) tertio die post victoriam egressa est sententia a majoribus : et ecce universi arma rapiunt, et miserabili caede in omne vulgus Gentilium, quod adhuc erat residuum, exsurgunt, alios productentes e vinculis et decollantes: alios per vicos et plateas civitatis inventos trucidantes, quibus antea causa pecuniae, aut humana pietate pepercerunt. Puellas vero, mulibus, matronas nobiles, et faetas cum puellis tenellantis detrunc, lapidab nullis aliquam considerantes aetatem. E contra, puellae, mulieres, matronae, metu momentaneae mortis angustiatae et horrore gravissimae necis concussae Christianos in jugulum utriusque sexus debacchantes ac saevientes, medios pro liberanda vita amplexabantur, quaedol pedibus eor adv vebantur, de vita et salute sua illos nimium miserando fletu et ejulatu solicitantes. Pueri vero quinquennes aut triennes matrum patrumque crudelem casum intuentes, una miserum clamorem et fletum multiplicabant. Sed frustra haec pietatis et misericordiae signa fiebant: nam Christiani sic neci totum laxaverunt animum, ut non lugens masculus aut faemina, nedum infans unius anni vivens, manum percussoris evaderet. Unde plateae totius civitatis Jérusalem corporibus extinctis virorum et mulierum, lacerisque membris infantium, adeo stratae et opertae fuisse referuntur, ut non solum in vicis, soliis et palatiis, sed etiam in locis desertae solitudinis copia occisorum reperiretur innumerabilis. "GESTA DEI Vol. I., p. 283.

C'est un spécimen de l'esprit des croisés, et est-il étonnant que Dieu n'ait pas brillé sur des mesures aussi vilaines! Pas étonnant que les mahométans aient si longtemps détesté le nom de Christian , alors qu'ils n'avaient pas d'autre spécimen de christianisme que ce que la conduite de ces féroces brutes montrait; et ceux-ci ont été appelés Gesta Dei , les transactions de Dieu!

Il y a de nombreuses difficultés dans ce psaume; s'ils sont en général supprimés par les notes précédentes, le lecteur doit juger. L'analyse suivante est construite sur la supposition que le psaume parle de l'état distrait du royaume depuis la bataille fatale de Gilboa, dans laquelle Saül est tombé, jusqu'à la mort d'Ishbosheth, lorsque tout le royaume fut uni sous David.

ANALYSE DU SIXTIÈME PSAUME

Avant le temps de David, et au début de son règne, Israël était dans un état de détresse; il composa et calma le tout. Edom seul n'a pas été vaincu. Dans ce psaume, il rend grâce pour ses victoires et prie pour l'aide à la conquête d'Edom.

Il y a trois parties générales dans ce psaume: -

I. Une commémoration de l'ancienne condition lamentablement distraite des Israélites, Psaume 60:1.

II. L'état de celui-ci sous son règne est bien meilleur, Psaume 60:4.

III. Sa gratitude en attribuant toutes ses victoires à Dieu, Psaume 60:9.

I. Dans le premier, il montre que Dieu était en colère contre Israël. Sur quoi il déplore les effets de sa colère. 2. Et puis prie pour l'aversion: 1. "O Seigneur, tu nous as (ou avais) rejetés." 2. "Tu nous as dispersés à l'étranger; tu as été mécontent." 3. "Tu as fait trembler la terre." 4. "Tu l'as brisé." 5. "Tu as montré à ton peuple des choses difficiles." 6. "Tu nous as donné à boire le vin de l'étonnement". Chaque syllabe dont congeries apparaîtra comme la plus vraie lorsque nous examinerons l'histoire des Israélites avant Saul David sous son règne; ses guerres avec la maison de Saul , jusqu'à ce que Ish-bosheth soit écarté .

Toutes ces guerres, civiles et extérieures, avec les calamités qui en découlaient, il impute à la colère de Dieu: "Tu as été mécontent", Psaume 60:1.

2. Et là-dessus, il prie: "O retourne-toi vers nous". Jouissons à nouveau de ta physionomie. 2. "Guérissez les brèches de la terre." Fermez les blessures faites par ces disputes: elles n'étaient pas fermées; car il ajoute: «Ça tremble».

II. Et maintenant, son état était bien meilleur; tous étant amenés sous un seul roi, et il vainquit ses ennemis étrangers.

1. "Tu as maintenant donné une bannière à ceux qui te craignent." Tous Israël - tous ceux qui sont tes serviteurs sont amenés à te reconnaître et à se battre sous une seule norme; en effet, m'ont reçu comme leur seul roi, leurs factions et partis étant calmés.

2. "Qu'il peut être affiché." Préparez-vous pour qu'Israël sache sous qui combattre et à qui participer.

3. «À cause de ta vérité». Qui par là a fait apparaître que ce n'était ni une fiction ni une ambition de ma part d'établir cette norme; mais une vérité que j'étais par Samuel , par votre nomination spéciale, oint pour être roi ; et je suis maintenant investi de la couronne pour l'accomplissement de ta vérité et de ta promesse.

4. Et la fin est surtout que j'apporterais la délivrance à tes serviteurs: c'était que «ton bien-aimé soit délivré». Pour que les hommes pieux et bons, et ceux qui vous craignent, vivant jusque-là opprimés, et dans ces distractions maintenues bas, puissent être délivrés.

5. Pour que cela se fasse, il insère une courte éjaculation pour lui et pour eux: "Sauve de ta main droite et écoute-moi". Et maintenant, il commence à commémorer les détails que Dieu avait fait pour lui, et les nombreuses victoires qu'il avait obtenues; aussi, de quelle manière il dirigeait ce peuple. Tout ce qu'il fait précéder de cet oracle : -

"Dieu a parlé dans sa sainteté." Il a certainement et vraiment promis de nous sauver: "Je serai heureux et m'en réjouirai." Avec beaucoup de joie et d'allégresse j'entrerai dans le royaume, étant confirmé par sa promesse, que j'administrerai d'une manière différente; mon gouvernement sera paternel envers les Israélites , qui sont son peuple; mais plus sévère pour les Moabites, Ammonites, Edomites et Syriens , car ce sont des extraterrestres au Commonwealth d ' Israël .

1. "Je diviserai Sichem, et je mènerai la vallée de Succoth." Je mettrai sous mon pouvoir ces lieux d'Israël; et, en tant que véritable seigneur d'entre eux, je vais diviser et mesurer quelles parties je pensera bon aux habitants.

2. "Galaad est aussi à moi, et Manassé est à moi." Les Israélites qui ont suivi la maison de Saül sont venus en ma puissance, et je les diviserai et je les répartirai aussi. Pourtant, comme étant à moi, je les traiterai avec douceur.

3. De Ephraim je ferai un compte. Éphraïm «sera la force de ma tête». Comme cette tribu comptait plus d ' hommes que toute autre, ils étaient donc de grands soldats ; et ceux-ci qu'il considérait comme son sauveteur .

4. "Juda est mon législateur." Son principal conseil était de cette tribu, en qui, avec lui-même, était le pouvoir législatif, selon la prophétie de Jacob: "Le sceptre ne s'éloignera pas de Juda, ni un législateur d'entre ses pieds, jusqu'à ce que Silo vienne." Et ainsi, ayant montré son royaume et l'administration sur les Israélites, il passe aux étrangers qu'il avait conquis, sur lesquels il porterait une main sévère, les mettant dans une soumission servile, et à des bureaux bas.

1. "Moab est mon pot de lavage." Un serviteur pour tenir le bassin et me laver les pieds.

2. "Sur Edom, je vais jeter ma chaussure." Piétinez leur cou.

3. "Philistie, triomphez-vous à cause de moi:" qui est dit ironiquement, comme s'il disait: "O Philistin, que j'ai soumis, va, va triompher parce que je t'ai vaincu." Ou bien: «Triomphez-vous dans le triomphe que je célébrerai pour ma conquête; portez parmi les autres votre part, quoique involontairement. Suivez le train avec des acclamations, et proclamez-moi votre roi.

III. Après l'énumération de ses victoires et de sa forme de gouvernement, qu'aucun homme ne devrait prendre cela pour une vaine vantardise de sa propre force, il attribue heureusement toute la gloire à Dieu, à la fois de ce qu'il avait fait et de ce qu'il devait encore faire. . Un peuple qu'il n'avait pas encore conquis; et cela ne pouvait être fait que si Dieu, jusque-là sorti avec ses armées, se porterait à nouveau garant de les conduire; et, par conséquent, il demande, -

1. "Qui m'amènera dans la ville forte? Qui me conduira à Edom?" Aucune question, si Joab, Abishai , c., Ou l'une de ses dignes, était par là, ils se seraient efforcés de savoir qui aurait dû rendre ce service. Tout le monde aurait dit: «Je serai l'homme».

2. Mais il les empêche tous et se rend cette réponse à lui-même, qu'aucun autre que Dieu ne devrait le faire, et qu'il était persuadé qu'il le ferait; même que Dieu, autrefois mécontent d'eux, les avait rejetés, mais maintenant réconcilié: «Ne veux-tu pas, ô Dieu, nous conduire dans la ville forte qui nous avait chassés? , qui ne sont pas partis avec nos armées. "

3. Et dans ce but, il prie: "Aidez-nous en cas de problème". Et il ajoute sa raison, que rien ne peut être bien fait sans l'aide de Dieu; car la force, la puissance, la prudence et l'habileté de l'homme, sans Dieu, sont sans but: «Vain est l'aide de l'homme».

Et il conclut tout par ceci epiphonema : "En Dieu nous ferons des actes grands ou vaillants; car c'est lui qui écrasera nos ennemis." Dans la guerre, ces deux doivent être unis, et en fait dans toutes les actions. HE, nous ; DIEU et homme .

1. «Nous agirons vaillamment», car Dieu n'aide pas les hommes négligents, lâches ou négligents.

2. Et pourtant, cela étant fait, le travail est son : "Il foulera le pied;" le coup et le renversement ne doivent pas être attribués à us , mais à LUI.