Psaume 90:17

Verset Psaume 90:17. Et que la beauté du Seigneur ] Ayons votre présence, bénédiction , et approbation , comme nos pères l'avaient fait.

Établissez le travail de nos mains ] Ceci est supposé, nous l'avons déjà vu, se rapporter à leur reconstruction du temple , que les païens et les Samaritains environnants voulaient empêcher. Nous avons commencé, ne les laissez pas démolir notre travail; que la pierre supérieure soit amenée en criant, Grâce, grâce à elle.

Oui, le travail de nos mains ] Cette répétition manque dans trois de Kennicott's MSS., Dans le Targum , dans le Septante , et dans le AEthiopic . Si la répétition est authentique, elle peut être considérée comme marquant un grand sérieux; et ce sérieux devait faire reconstruire le temple de Dieu et restaurer son adoration pure. Les juifs pieux avaient cela plus à cœur que leur propre restauration; c'était leur plus grand chagrin que le temple ait été détruit et les ordonnances de Dieu suspendues; que ses ennemis les ont insultés et ont blasphémé le nom digne par lequel ils étaient appelés. Tout homme vraiment pieux ressent plus pour la gloire de Dieu que pour sa propre félicité temporelle, et se réjouit davantage de la prospérité de l'œuvre de Dieu que de l'augmentation de ses propres biens matériels.

QUELQUES INSTANCES DE LONGEVITE MODERNE

En 1790, j'ai connu une femme dans la ville de Bristol, Mme Somerhill , alors à la 106e année de son âge. Elle lisait les plus petits caractères sans lunettes et n'avait jamais utilisé d'aide pour affaiblir la vue. Lorsqu'elle ne pouvait plus se rendre dans un lieu de culte, à cause de la faiblesse de ses membres, elle avait l'habitude de relire tout le service de l'Église pour chaque jour de l'année tel qu'il se produisait, avec tous les Leçons, Psaumes , ch. Elle avait été depuis ses débuts un membre de la Société Méthodiste a entendu M. John Wesley le premier sermon qu'il a prêché lors de sa visite à Bristol en 1739; et a été tellement frappé par sa manière claire de prêcher la doctrine de la justification par la foi , que, pour le bénéfice d'entendre un autre sermon de cet homme apostolique, elle l'a suivi à pied jusqu'à Portsmouth, un voyage de un cent vingt-cinq miles! Lors de ma dernière visite chez elle au cours de l'année ci-dessus, j'ai été admise par une très vieille femme décrépite , puis une veuve de soixante-dix -five ans, et la plus jeune fille de Mme Somerhill. J'ai trouvé les facultés de la femme âgée fortes et vigoureuses, et sa vue intacte, même si elle était alors confinée dans son lit et était malentendante. Elle est morte en se réjouissant en Dieu, l'année suivante.

Agnes Shuner est une autre instance. Elle a vécu à Camberwell dans le Surrey; son mari, Richard Shuner , est décédé en 1407, à qui elle a survécu quatre-vingt-douze ans. Elle est décédée en 1499, âgée de cent et dix-neuf ans.

La Comtesse de Desmond en Irlande. Sur la ruine de la maison de Desmond, elle fut obligée à l'âge de cent quarante de se rendre de Bristol à Londres, pour solliciter un redressement de la cour, étant alors réduit à pauvreté . Elle a renouvelé ses dents deux ou trois fois et est décédée en 1612, à cent quarante-cinq ans.

Thomas Parr , de Winnington, dans le Shropshire, a de loin survécu au terme tel qu'énoncé dans le psaume. À l'âge de quatre-vingt-huit , il a épousé sa première femme, par qui il a eu deux les enfants. À l'âge de un cent deux il est tombé amoureux de Catharine Milton , par qui il eut un enfant illégitime, et dont il fit pénitence dans l'Église! À l'âge de cent vingt , il épousa une femme veuve; et quand il était cent trente pouvait effectuer n'importe quelle opération d'élevage. Il mourut à l'âge de cent cinquante-deux , en 1635 après JC. vu dix rois et reines d'Angleterre.

Thomas Damme , de Leighton, près de Minshul dans le Cheshire, a vécu un cent cinquante-quatre ans, et est mort en 1648 après JC.

Henry Jenkins , d'Ellerton upon Swale, dans le Yorkshire, a été envoyé, lorsqu'un garçon d'environ douze ans ans, avec un chariot chargé de flèches vers Northallerton, à employer dans la bataille de Flodden Field , qui a eu lieu le 9 septembre 1513. Il était un pêcheur ; et souvent nageait dans les rivières quand il avait plus de cent ans! Il mourut en 1670 après J.-C., étant alors âgé de cent soixante-neuf ans!

J'ajouterai un étranger, Peter Toston , un paysan de Temiswar, en Hongrie. La remarquable longévité de cet homme dépasse l'âge de Isaac cinq ans; de Abraham, dix ; est en deçà de Terah , père d'Abraham, vingt ; et dépasse celui de Nahor , grand-père d'Abraham, trente-sept ans . Il mourut en 1724 après J.-C., à l'âge extraordinaire de cent quatre-vingt-cinq !

ANALYSE DU PSAUME NINETIETH

Il y a quatre parties dans ce psaume: -

I. Une reconnaissance ingénue de la protection du peuple par Dieu, Psaume 90:1.

II. Une narration vivante de la mortalité de l'homme, de la fragilité et de la brièveté de sa vie, ainsi que de la misère de celle-ci, Psaume 90:2.

III. Les causes: la rébellion de l'homme et la colère de Dieu pour elle, Psaume 90:7.

IV. Une pétition, qui est double: 1. Que Dieu instruise l'homme à connaître sa fragilité. 2. Qu'il reviendrait et le rendrait en sa faveur, Psaume 90:12.

I. Au début, le psalmiste reconnaît librement ce que Dieu a toujours été pour son peuple. Ce qu'il est en lui-même et sa propre nature.

1. Pour son peuple, il avait toujours été un refuge, pour ainsi dire, une demeure: bien qu'ils aient été pèlerins et séjournant dans une terre étrangère pendant de nombreuses années, il avait été, voire habité, parmi eux; et sans doute il fait allusion au tabernacle de Dieu qui était dressé parmi eux comme une preuve de sa présence et de sa protection: "Seigneur, tu as été notre demeure (un lieu sûr pour se reposer) dans toutes les générations", Deutéronome 33:1.

2. Mais en lui-même, il était éternel: d'autres créatures avaient un commencement, et leur création et leurs ornements de lui. Lui, l'Être éternel, "Avant que les montagnes fussent produites, ou jamais tu avais formé la terre et le monde, même d'éternité en éternité tu es Dieu. Pas comme l'homme, donc, dont il décrit ensuite la mutabilité, la fragilité, la mortalité, la brièveté.

II. "Tu tournes l'homme vers la destruction." Bien qu'il soit encadré selon votre propre image, il n'est pourtant qu'un vase de terre; à ce passage tu l'amènes, jusqu'à ce qu'il soit brisé en morceaux, brisé comme un vase de potier. Tu lui dis: «Revenez, enfants des hommes, (d'Adam) revenez; car tu es poussière, et tu retourneras poussière». La mortalité de l'homme ne peut donc pas être attribuée à des maladies, au hasard, à la fortune, c., Mais au décret de Dieu, prononcé sur l'homme lors de sa désobéissance. Tout d'abord, que les fils d ' Adam se souviennent qu'ils sont ensuite mortels, que leur vie n'est que très courte. Supposons qu'un homme vive la plus longue vie, et un peu plus longtemps que le plus vieux patriarche, mille ans; pourtant, que cela soit comparé à l'éternité, ce n'est rien: "mille ans à tes yeux ne sont que comme hier, quand il est passé"; mais comme un jour court, comme un jour passé et oublié; ce que le prophète illustre plus loin par d'élégantes similitudes.

1. "Et comme une montre dans la nuit." Un temps de continuation de trois heures, qui n'est que la huitième partie d'une journée naturelle, et bien moins qu'il ne l'a dit auparavant. La fleur de notre jeunesse, de notre âge constant et de notre vieillesse peuvent bien être les trois heures de cette montre; et ce sont des sages qui observent leurs positions dans l'un ou l'autre.

2. "Tu les emportes comme avec un déluge." Comme une inondation soudaine des eaux, notre vie passe; nous gonflons et tombons. Ou, comme toutes les eaux viennent de la mer et y retournent; nous sommes donc venus de la terre, et nous y retournons. Ou, Nous sommes comme de l'eau déversée sur la terre, qui ne peut pas être ramassée à nouveau.

3. «Ils sont comme un sommeil», ou plutôt un rêve; tout notre bonheur un rêve de félicité. Dans nos rêves, de nombreuses choses agréables et terrifiantes sont présentées; nous passons la moitié de notre temps à dormir; somnolent, il est certain, car notre vie est σκιας οναρ, l'ombre d'un rêve . - Pindare.

4. Ou nous sommes comme de l'herbe: "Le matin, ils sont comme l'herbe qui pousse: le matin, elle fleurit et pousse, le soir elle est coupée et sèche." L'herbe a son matin et son soir, et son midi, ainsi que notre vie; naturellement il s'estompe, ou violemment il est coupé.

III. Après avoir parlé et expliqué notre mortalité, la brièveté, la misère de notre vie, il descend ensuite en examiner les causes qui sont deux. 1. La colère de Dieu; et ce qui nous l'a amené, nos propres iniquités.

1. La colère de Dieu: "Nous consommons par ta colère, et par ta colère nous sommes troublés." La cause de la mort et de la maladie n'est donc pas la décomposition de l'humidité radicale ou le défaut de la chaleur naturelle; mais ce qui nous a apporté ces défauts, la colère de Dieu à cause du péché.

2. Notre propre péché: car cette colère de Dieu ne s'est pas élevée sans une juste cause; il est un juge juste et ne procède pas au châtiment, mais après un examen et un procès appropriés; et à cette fin il tient compte, non seulement de nos péchés ouverts, mais même de nos fautes secrètes, telles que nous ne sommes pas connues de nous-mêmes, ou que nous nous efforçons de cacher aux autres.

1. «Tu as mis devant toi nos iniquités».

2. «Et nos péchés secrets à la lumière de ton visage». Aucune hypocrisie, aucun mépris ne peut échapper à ton œil: tout à toi est révélé et clair comme la lumière.

3. Et puis il répète l'effet, avec la cause: "Par conséquent, tous nos jours (à savoir, les quarante années dans le désert et la classe soixante-dix en captivité) sont décédés dans ta colère. " 2. «Nous passons nos journées à raconter un conte»; et fabula fies , le conte est terminé, il disparaît et on n'y pense plus.

4. Et quant à notre âge, il n'est pas très long: «Les jours de nos années sont soixante ans et dix». On peut dire à cette époque que certains hommes vivent, parce que les facultés de leur âme sont assez vigoureuses et que leur corps est proportionnellement capable d'exécuter les fonctions de la vie.

Mais permettez qu'il arrive, ce qui n'arrive pas à beaucoup, "qu'en raison de la force," une excellente constitution naturelle ", un homme arrive à quatre-vingts ans," pourtant notre vie est encombrée de ces trois inconvénients, travail, peine et brièveté.

1. C'est laborieux, même le travail lui-même. L'un est désireux d'être riche, un autre sage; cet homme puissant, un autre prudent, ou du moins le paraître; et cela ne sera pas sans travail: «Tout est affliction de l'esprit».

2. Chagrin; car notre vie n'est que l'ombre de la vraie vie.

3. Court; car il est bientôt coupé, et nous nous enfuyons: Avolat umbra . 1. La colère de Dieu pour le péché n'est pas mise à cœur; et de cela le prophète dans le verset suivant se plaint tristement: "Qui connaît la puissance de ta colère?" Ta colère est grande pour le péché; le pouvoir effrayant et terrible. Tu peux et tu vas jeter les pécheurs dans le feu de l'enfer; mais qui le regarde? Vos menaces envers les hommes semblent être des fables de vieilles épouses. 2. "Même selon ta crainte, ainsi est ta colère"; mais soit que cette bêtise possède des hommes, et pourtant cela est certain, que ta colère est grande; et elle sera exécutée selon ta crainte, dans la mesure où les hommes se sont tenus dans la crainte de toi. Ceux qui, dans une crainte respectueuse, se sont tenus en admiration devant toi, y échapperont; ceux qui ont méprisé et méprisé ta colère la ressentiront au maximum.

IV. Sur toutes les premières considérations, le psalmiste convertit ses paroles en une prière, dans laquelle il implore la miséricorde de Dieu, pour qu'il se transforme: 1. La stupidité des hommes en sagesse. 2. Notre calamité en félicité. 3. Sa colère en compassion. Et, 4. Notre chagrin en joie. Pour le premier il commence ainsi: -

1. «Apprenez-nous donc à compter nos jours», à renoncer au travail, à la peine, à la brièveté, à la fugacité; ta colère, notre péché, qui en sont la cause.

2. «Afin que nous appliquions notre cœur à la sagesse»; ne soyez pas plus stupide et sûr de vous, mais sage; sage, pour éviter ta colère, sage de donner une juste estimation de cette vie, et sage à temps de pourvoir à une autre.

3. «Alors apprenez-nous»; car Dieu doit l'enseigner, sinon elle ne s'apprendra pas: cette sagesse vient d'en haut.

Deuxièmement , il déprécie la colère de Dieu: "Reviens, Seigneur, combien de temps? et laisse-la se repentir de tes serviteurs."

Troisièmement , il implore la restauration en faveur de Dieu; et ce qui suivra, paix de conscience.

1. «Satisfais-nous de ta miséricorde». Nous en avons faim comme les hommes le font pour la viande.

2. Que cela se fasse tôt, rapidement, avant que nos chagrins ne deviennent trop élevés et ne nous submergent.

3. Avec ta miséricorde; pas avec la richesse, les délices, c.

4. Et avec une joie perpétuelle de cœur: "Afin que nous soyons heureux et réjouissons tous nos jours."

5. Et que notre joie soit proportionnée à nos peines: "Rends-nous heureux selon les jours où tu nous as affligés, et les années où nous avons vu le mal."

6. C'est l'œuvre pour laquelle il appelle l'œuvre de Dieu, car punir est son œuvre étrange, Ésaïe 28:21, donc avoir pitié et miséricorde est son propre travail; et il désire que cela se manifeste: «Que ton œuvre apparaisse à tes serviteurs, et ta gloire à leurs enfants».

Quatrièmement , il implore le succès dans tous leurs travaux et travaux.

1. «Que la beauté du Seigneur notre Dieu soit sur nous», car aucune de nos actions n'est belle, si ce n'est la beauté de Dieu qui y est imprimée; fait par sa direction, sa règle, sa parole et à sa gloire.

2. Et c'est pourquoi il prie et répète cette prière: "Etablis sur nous l'œuvre de nos mains; oui, l'œuvre de nos mains l'établit." Il doit y avoir opus , notre travail; car Dieu ne bénit pas les oisifs. 2. Et opus manuum , un travail laborieux. 3. La direction de Dieu, sa parole la règle. 4. Une bonne fin en lui, car c'est là sa beauté. 5. Il sera donc établi, confirmé, ratifié. 6. Et, enfin, sachez qu'il n'y a pas de bénédiction à attendre sans prière; et c'est pourquoi il prie: "Que la beauté du Seigneur notre Dieu soit sur nous." Voir les notes sur ce psaume.