Psaume 92:15

Verset Psaume 92:15. Pour montrer que le Seigneur est droit ] De telles personnes montrent à quel point Dieu est fidèle à ses promesses, combien fidèle à sa parole, combien il est gentil avec ceux qui ont confiance en lui. Il est la Rock , la Fontaine , d'où vient tout bon.

Il n'y a aucune injustice en lui. ] Il ne fait rien mal , rien imprudent , rien méchant . Il est à la fois juste et miséricordieux .

ANALYSE DU PSAUME NINETY-SECOND

I. Une proposition générale, Psaume 92:1: ​​"Il est bon de rendre grâce au Seigneur", c. qui est expliqué Psaume 92:2 et appliqué Psaume 92:4.

II. Une narration particulière de telles œuvres, dans laquelle la bonté et la fidélité de Dieu consistent en particulier, à savoir, la création et le gouvernement du monde, Psaume 92:4. Et du dernier il donne deux exemples: -

1. Un parmi les hommes méchants; de leur stupidité, Psaume 92:6. Puis de leur extirpation soudaine, Psaume 92:7.

2. Un autre dans le pieux, dont la prospérité est grande, Psaume 92:10, et la sécurité certaine, Psaume 92:15.

I. Il commence par une maxime: 1. «Il est bon», c'est-à-dire juste, profitable, agréable et louable, «rendre grâce au Seigneur». 2. "Et de chanter (avec cœur et langue) les louanges de ton nom glorieux, ô Très-Haut."

Et il explique les deux parties. 1. Que nous rendions grâce à tout moment, matin et soir, dans la prospérité et dans l'adversité; et dans nos louanges surtout pour nous souvenir de sa bonté et de sa fidélité. Ce doit être le sujet de notre action de grâce: «Il est bon de montrer ta bonté de cœur le matin et ta fidélité chaque nuit», Psaume 92:2; et par tous les moyens, Psaume 92:3.

Et ainsi la maxime étant proposée et expliquée, il l'applique à lui-même, et montre sa propre pratique, et la raison de celle-ci: «Car toi, Seigneur, tu m'as réjoui par ton œuvre; je triompherai dans les œuvres de tes mains , "Psaume 92:4.

1. "Tu m'as fait plaisir." Il a d'abord été ravi et affecté par l'œuvre de Dieu.

2. Et puis il y exulte et triomphe. Le cœur doit d'abord être véritablement affecté par l'oeuvre de Dieu avant qu'un homme n'en prenne le moindre contenu ou ne s'en réjouisse.

II. Il avait fait mention des œuvres de Dieu; et maintenant il ouvre plus loin ce qu'ils sont: Premièrement, la création de l'univers; Deuxièmement, sa providence particulière pour ordonner les choses de ce monde, en particulier sur l'homme.

1. Premièrement, il commence par l'œuvre de la création, dans laquelle il entre, non moins avec une admiration: «O Seigneur, que tes œuvres sont grandes! Et tes pensées sont très profondes». Comme s'il disait, je ne peux pas me contenter de les contempler. Il y a une telle profondeur en eux, que je ne peux pas l'atteindre, ni la comprendre.

2. Et il finit, non sans indignation, que les sages du monde, qui, à son jugement, pour leur mépris, ne sont que des imbéciles, ne le considèrent pas. Dans la créature, ils ne se soucient que du profit et du plaisir, à cet égard ils ne sont que des imbéciles. Car cet homme brutal ne sait pas quelle est la grandeur de ses œuvres; cet imbécile ne comprend pas à quel point ses cogitations sont profondes.

Et afin d'illustrer davantage leur folie, de l'œuvre de la création, il vient à l'œuvre de Dieu de gouvernance du monde; et montre que, comme ceux qui voudraient être et qui sont réputés sages se trompent dans l'un, de même ils se trompent dans l'autre; car ils pensent que les impies, et ceux qui s'épanouissent en puissance et en richesse, sont heureux, et que les justes, parfois opprimés, sont malheureux: et sur ces deux exemples, il insiste jusqu'à la fin du psaume. Premièrement, il instaure les impies: Quand le méchant ressort up - se lève soudainement, (pour un tel moment, il y a,) comme l'herbe , qui pousse insensiblement et en une nuit; et quand tous les ouvriers de iniquité fleurissent - deviennent très visibles, exaltés en puissance et fierté, et abondent en richesse; qui ne les prendrait pas maintenant pour des hommes heureux? Non, dit notre prophète, il n'en est pas ainsi.

1. C'est là leur félicité est la plus grande infélicité: c'est, "qu'ils périssent", d'être détruits.

2. "Qu'ils périssent à jamais." Souvenez-vous de l'homme riche de l'Évangile.

3. Et cette destruction vient de Dieu, qui est assis sur le trône, et qui est immuable dans ses décrets et ses voies. Ils fleurissent et sont exaltés: mais ce n'est que pour un instant: «Mais toi, Seigneur, tu es le plus élevé pour toujours. Et tu exécuteras ton décret sur eux.

4. Ce que le prophète ouvre pleinement dans le verset suivant, que epizeuxis rend plus catégorique: "Car, voici, tes ennemis, Seigneur, car, voici, tes ennemis périront, et tous les ouvriers d'iniquité seront dispersés. "

1, Voici, ils étaient verts, ils ont fleuri : mais le changement sera soudain.

2. Ils étaient ennemis, tes ennemis, ouvriers d'iniquité ; donc maudit avec une malédiction.

3. "Ils périront, ils seront dispersés"; ils se sont levés, ils ont fleuri comme l'herbe, et ils seront dispersés comme l'herbe sèche, que le vent souffle de la surface de la terre.

Son deuxième exemple est le pieux, dont il démontre la condition heureuse, 1. Dans hypothesi , ou en lui-même, Psaume 92:10; et, 2. Dans thesi ; dans tous les autres qui sont de vrais membres de l'Église mystique du Christ, Psaume 92:12.

Il instanceth en lui-même, que sa condition n'est pas comme l'impie. Il n'a pas tiré comme l'herbe fanée, mais sa force et son pouvoir devraient être comme une licorne.

1. «Mais tu exalteras ma corne comme la corne d'une licorne»; c'est-à-dire que ma puissance, ma gloire et ma félicité augmenteront encore.

2. "Et je serai oint d'huile fraîche." Oint pour être roi sur Israël , par Samuel , avec une corne d'huile; - par Dieu, avec l'huile gracieuse de son Esprit.

3. Et ce qui ajoute à mon état florissant: «Mon oeil verra mon désir sur mes ennemis, et mes oreilles entendront mon désir des méchants qui se dressent contre moi»; que David a vécu pour voir et entendre dans la ruine de Saül et sa maison.

Et ce que le prophète a dit de lui-même, il le transfère maintenant à tous les hommes justes et justes, qu'il compare au palmier et au cèdre .

1. "Les justes fleuriront comme un palmier." Donc un bon chrétien; plus il porte de poids, plus il s'épanouit.

2. «Il grandira comme un cèdre au Liban. Le bois de cèdre n'est pas consommé par les vers ou le temps; ni par l'Église par l'antiquité ni par la persécution. Les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre lui, ni contre aucun membre véritable.

Dont la raison est que ces palmiers et cèdres - ces hommes justes, sont plantés , ancrée par la foi, arrosée de la parole et des sacrements, enracinée par la charité dans l'Église, qui est la maison du Seigneur; et donc ils s'épanouiront - être verts et vigoureux, dans les tribunaux de notre Dieu .

Non, ce qui est encore plus, ils seront pleins de sève et chargés de fruits.

1. "Ils porteront du fruit dans leur vieillesse." Cela leur sera contraire, comme pour les autres arbres. Ceux-ci deviennent stériles et ne portent pas lorsqu'ils vieillissent; ceux-ci sont alors les plus chargés des fruits de la grâce.

2. "Ils seront gras et florissants." D'autres arbres, quand ils sont vieux, sont durs et secs; ceux-ci sont alors gras dans le jus et s'épanouissent dans les bonnes œuvres.

3. Et la raison de cette vigueur, de la continuation de cette humidité radicale et vitale jusqu'à la vieillesse, c'est qu'ils portent du fruit, ce qui est précisé dans le dernier verset: «Afin de montrer la fidélité de Dieu, louez-le pour cela, "comme dans le deuxième verset. Psaume 92:1. «Afin qu'ils puissent montrer que le Seigneur est droit», - juste et juste en lui-même. 2. «Qu'il est un rocher», une fondation sûre et stable à laquelle faire confiance. 3. «Et qu'il n'y a pas d'injustice en lui», pas d'injustice; cependant, pendant un temps, il a laissé les méchants s'épanouir et les justes être sous la croix. Car dans son bon temps, il montrera sa justice en récompensant les justes et en punissant les injustes.