Romains 11:1

CHAPITRE XI.

Dieu n'a pas universellement ni définitivement rejeté Israël; ni

ils rejettent tous actuellement l'Évangile, car il y a un

reste de vrais croyants maintenant, comme il y en avait à l'époque des

Prophète Élie , 1-5.

Ceux-ci ont embrassé l'Évangile et sont sauvés par la grâce, et non

par les oeuvres de la loi , 6.

Le corps des Israélites, ayant rejeté cela, est aveuglé,

selon la déclaration prophétique de David , 7-10.

Mais ils n'ont pas trébuché, pour être finalement rejetés; mais

par leur chute, le salut est venu aux Gentils , 11-14.

Il y a un espoir de restauration, et que la nation

devenez encore un peuple saint , 15, 16.

Les Gentils convertis ne doivent pas se réjouir des Juifs déchus; le

ce dernier étant tombé par incrédulité, le premier se tient par la foi ,

17-20.

Les Juifs, les branches naturelles, ont été séparés du vrai

olive, et les Gentils ayant été greffés, à leur place,

doivent marcher droit, sinon ils doivent également être coupés , 21, 22.

Les Juifs, s'ils ne demeurent pas incrédules, seront à nouveau greffés

dans; et quand la plénitude des Gentils est entrée, le grand

Le libérateur doit détourner l'impiété de Jacob, selon

l'alliance de Dieu , 23-27.

Pour le bien de leurs ancêtres, Dieu les aime et le fera encore

appelez-les et communiquez-leur ses dons , 28, 29.

L'Evangile leur sera de nouveau envoyé, tel qu'il a maintenant été envoyé

aux Gentils , 30-32.

Cette procédure est conforme à l'immensité de la sagesse,

connaissance et jugements insondables de Dieu, qui est le

Créateur, conservateur et gouverneur de toutes choses, et à qui tous

l'adoration est due , 33-36.

REMARQUES SUR CHAP. XI.

Ce chapitre est du type prophétique . C'est par l'esprit de prophétie que l'apôtre a prévu le rejet des Juifs, qu'il suppose dans les deux chapitres précédents; car quand il a écrit l'épître, ils n'étaient pas en fait , rejetés, voyant que leur régime politique et l'Église étaient alors debout. Mais l'événement a prouvé qu'il était un vrai prophète; car nous savons que dans environ dix ou onze ans après la rédaction de cette lettre, le temple a été détruite, le régime juif renversé et les juifs expulsés de la terre promise, qu'ils n'ont jamais pu récupérer jusqu'à nos jours.

Ceci, 1. confirme les arguments avancés par l'apôtre pour établir l'appel des Gentils. Car les Juifs sont, en fact , rejetés; par conséquent, notre appel n'est, en fait, invalidé par rien de ce qu'ils suggèrent, relatif à la perpétuité de la dispensation mosaïque . Mais cette dispensation étant entièrement subvertie, notre titre aux privilèges de l'Église de Dieu et du peuple est clair et fort; la constitution juive seule pouvait fournir des objections contre notre revendication; et l'événement a fait taire toutes les objections de ce quartier.

2. Le rejet réel des Juifs prouve que Paul est un vrai apôtre de Jésus-Christ , et qu'il a parlé par l'Esprit de Dieu; autrement, il n'aurait pas pu argumenter aussi complètement sur un cas qui était encore à venir, et dont il n'y avait aucune apparence dans l'état des choses quand il a écrit cette épître. Et cette circonstance même devrait nous inciter à porter une grande attention à ce chapitre, dans lequel il discute de la étendue et durée du rejet de ses compatriotes, pour éviter qu'ils ne soient insultés et méprisés par les chrétiens païens .

(1) Quant à l ' étendue de ce rejet, il n'est pas absolument universel ; certains juifs ont embrassé l'Évangile et sont incorporés dans l'Église chrétienne avec les païens croyants. Sur le cas de ces juifs croyants, il commente: Romains 11:1.

(2) Quant à la durée de celle-ci, elle n'est pas finale et perpétuel , pour tout Israël , ou la nation des Juifs, qui est maintenant aveuglé , sera un jour sauvé ou ramené dans le royaume ou l'alliance de Dieu. Sur l'état de ces Juifs aveuglés , il commente Romains 11:7 à la fin du chapitre. Son dessein, en discutant sur ce sujet, n'était pas seulement de faire connaître la chose elle-même, mais en partie d'attirer l'attention du Juif incrédule; concilier sa faveur et, si possible, l'amener à entrer dans le plan évangélique; et en partie de disposer les Gentils Chrétiens de ne pas traiter les Juifs avec mépris; (considérant qu'ils ont tiré toutes leurs bénédictions actuelles des patriarches , les ancêtres des Juifs nation, et ont été greffés dans le bon olivier, d'où les Juifs avaient été brisés;) et de les exhorter à prendre garde à la chute des Juifs; pour faire une bonne amélioration de leurs privilèges religieux, de peur que, par incrédulité, l'un d'eux ne retombe dans le paganisme , ou ne périsse finalement au dernier jour.

Le fil de son discours le conduit à une vue d'ensemble et à une comparaison des diverses dispensations de Dieu envers les Gentils et Juifs ; et il conclut cette étude par l'adoration des profondeurs de la connaissance et de la sagesse Divines exercées dans les diverses constitutions érigées dans le monde, Romains 11:30.

Verset Romains 11:1. Je dis alors, Dieu a-t-il rejeté son peuple? ] A-t-il tout à fait et enfin les a rejetés? car c'est nécessairement le sens de l'apôtre, et c'est la signification du mot grec απωσατο, qui signifie poussée ou chasser , de απο, de , et ωθεω, à poussée ou lecteur ; les a-t-il repoussés et les a-t-il chassés éternellement de lui? Dieu nous en préserve - en aucun cas. Ce rejet n'est ni universel ni définitif. Car je suis aussi un Israélite - Je suis un descendant régulier de Abraham , en passant par Israël ou Jacob , et par son fils Benjamin . Et Je je me tiens dans l'Église de Dieu et dans l'alliance particulière; car le rejet n'est que de l'obstiné et du désobéissant; car ceux qui croient au Christ, comme je l'ai fait, sont maintenus dans l'Église.