Romains 11:36

Verset Romains 11:36. Pour de lui , c.] C'est loin d'être le cas, pour εξ αυτου, OF lui , en tant que concepteur et auteur d'origine et δι αυτου, BY lui , comme cause première et efficace; et εις αυτον, À lui , comme fin ultime pour la manifestation de sa gloire éternelle et bonté, sont toutes choses dans nature universelle , à travers toute la boussole de heure et éternité .

L'empereur Marcus Antoninus (εις εαυτον lib. Iv.), A un dicton très semblable à celui de saint Paul, qu'il a très probablement emprunté à ce épître aux Romains. En parlant de nature , à qui il s'adresse comme Dieu, il dit: Ω φυσις εκ σου παντα, εν σοι παντα, εις σε παντα; O, Nature! OF vous êtes toutes choses; IN toi sont toutes choses; TO toi sont toutes choses . Plusieurs philosophes païens avaient des expressions de même importance, comme on peut le voir dans les citations de Wetstein .

À qui soit la gloire ] Et qu'il reçoive les éloges de toutes ses œuvres, du cœur et de la bouche de toutes ses créatures intelligentes, pour toujours - à travers toutes les générations d'hommes. Amen - qu'il en soit ainsi! Que cela soit établi pour toujours!

I. L'apôtre considère les desseins de Dieu impénétrables et sa manière de gouverner le monde incompréhensible. Ses desseins, projets et fins sont tous infinis et par conséquent insondables. Il est impossible de rendre compte des dispensations de sa justice ou de sa miséricorde. Il fait des choses sous ces deux caractères qui dépassent de loin la compréhension des hommes. Mais bien que ses dispensations soient très profondes, elles ne sont cependant jamais contradictoires: bien qu’elles dépassent de loin notre raison , elles n’ont jamais contredire la raison; et ils ne sont jamais opposés aux idées que Dieu a implantées dans l'homme, de bonté, de justice, de miséricorde et de vérité. Mais il convient de noter que nous pouvons plus facilement rendre compte des dispenses de sa justice que nous ne le pouvons des dispenses de son merci . Nous pouvons partout voir dix mille raisons pour lesquelles il devrait afficher sa justice; mais à peine pouvons-nous trouver une raison pour laquelle il devrait montrer sa miséricorde. Et pourtant, ces démonstrations de miséricorde pour lesquelles on ne trouve guère de raison, sont infiniment plus grandes et plus nombreuses que ses démonstrations de justice, dont les raisons sont, dans une grande variété de cas, aussi évidentes qu'elles se multiplient. Le sacrifice du Christ est certainement une raison infinie pour laquelle Dieu devrait étendre, comme lui, sa miséricorde à tous les hommes; mais Jésus-Christ est le don de l'amour de Dieu : qui peut rendre compte de l ' amour qui a donné lui pour racheter un monde déchu? Les Juifs sont tombés sous le mécontentement de la justice divine: pourquoi ils devraient être les objets de ce mécontentement se voit à la fois dans leur ingratitude, leur désobéissance, leur incrédulité et leur rébellion. Mais une providence toute particulière les a veillés et les a préservés dans toutes leurs dispersions pendant 1700 ans: qui peut expliquer ce ? Encore une fois, ces mêmes personnes ont la promesse la plus positive d'une future délivrance, à la fois grande et glorieuse: pourquoi cela devrait-il être? Le monde païen est resté longtemps sans révélation divine, tandis que les Juifs en ont apprécié une: qui peut expliquer cette ? Les Juifs sont maintenant mis en disgrâce, dans un certain sens, et les raisons en sont suffisamment évidentes; et les Gentils, sans aucune raison apparente, sont pris en faveur. Dans toutes ces choses ses jugements sont insondables, et ses voies ont dépassé la découverte !

II. Une fois de plus: qu'il soit remarqué que, bien que Dieu soit partout prometteur et conférant les privilèges les plus grands et les plus ennoblissants, avec une gloire éternelle et ineffable, pour laquelle nous ne pouvons donner de raison que sa propre bonté sans fin, par la mort de sa Fils; cependant, en aucun cas, il ne supprime ces privilèges, ni n'exclut de cette gloire, mais là où les raisons sont les plus évidentes à la moindre capacité.

III. Cette épître a été pensée par certains pour fournir des preuves que Dieu, par un décret éternel, avait prédestiné à la perdition éternelle des millions de millions d'âmes humaines avant qu'elles n'existent, sauf dans son propre dessein, et pour aucune autre raison que son plaisir souverain ! Mais un tel décret ne peut plus être trouvé dans ce livre qu'un tel disposition dans l ' esprit de Celui qui est la perfection , car il est le modèle , de sagesse, de bonté, de justice, de miséricorde et de vérité. Que Dieu sauve le lecteur de profaner son nom, par des suppositions à la fois si monstrueuses et absurdes!