Romains 3:1

CHAPITRE III.

L'apôtre souligne les privilèges particuliers des Juifs ,

1-8.

Mais montre qu'eux aussi, ainsi que les Gentils, avaient péché ,

et a perdu tout droit et titre à la faveur spéciale de Dieu , 9.

L'état corrompu de toute l'humanité , 10-18.

Tout le monde est coupable devant Dieu, et personne ne peut être justifié par

les oeuvres de la loi , 19, 20.

LA MISÉRICORDE de Dieu pour la rédemption d'un monde perdu, par Jésus

Christ , 21-26.

Cela exclut la vantardise de la part des Juifs et des Gentils;

fournit le salut par la foi pour les deux; et ne définit pas

mis à part, mais établit la loi , 27-31.

REMARQUES SUR CHAP. III.

Le Dr Taylor observe: - «Dans le chapitre précédent, l'apôtre a poussé son argument à l'extrême: ce qui reste est de garder le juif en colère, de fixer ses convictions et d'en tirer la grande conclusion.

«Il a montré que les Juifs étaient plus méchants que les Gentils; que leur possession de la loi, la circoncision et la profession extérieure de relation avec Dieu, n'étaient pas un motif d'acceptation chez lui. C'était en fait dire que les Juifs avaient perdu leur droit aux privilèges du peuple particulier de Dieu, et qu'ils étaient aussi indignes d'être continué dans l'Église que les Gentils devaient y être emmenés; et par conséquent , pour jouir des privilèges de l'Église sous le Messie, ils avaient besoin d'une nouvelle démonstration de grâce, que s'ils rejetaient, Dieu les chasserait de la vigne. L'apôtre était conscient que le Juif comprendrait ce que il a dit dans ce sens, et qu'il doit être très irritant pour lui d'entendre que sa loi, la circoncision, et tous ses avantages extérieurs, étaient tout à fait insuffisants pour lui procurer la faveur de Dieu. Cela le dépouilla aussitôt de tous ses honneurs particuliers. et privilèges; et l'apôtre, qui ha je me suis souvent disputé avec ses compatriotes sur ces points, je savais ce qu'ils seraient prêts à dire à ce sujet; et, par conséquent, introduit un dialogue entre lui-même et un juif, dans lequel il lui donne la permission de répondre et de se défendre. Dans ce dialogue, l'apôtre fait sans aucun doute référence au rejet des Juifs , qu'il considère comme grande dans les neuvième, dixième et onzième chapitres. Une fois le dialogue terminé, il reprend son argumentation et prouve, par leurs propres Écritures , que les Juifs étaient coupables aussi bien que les autres hommes; et qu'aucune partie de l'humanité ne pouvait avoir droit aux bénédictions du royaume de Dieu par les œuvres qu'elles avaient accomplies, mais simplement par le sacrifice propitiatoire offert par le Christ; et que ceci, loin de détruire la loi, était exactement la chose que la loi exigeait, et par laquelle ses prétentions étaient établies.

"La somme et la force de l'argument de l'apôtre est la suivante: Toutes sortes d'hommes, Juifs ainsi que Gentils , ont péché ; par conséquent, aucun d'entre eux ne peut prétendre aux bénédictions de son royaume sur la base de obéissance . Le Juif a donc tout autant besoin de la grace pour lui donner un titre à ces bénédictions en tant que Gentile ; et, par conséquent, le Gentile a un titre aussi bon que le Juif . Et, lorsque tous sont dans les mêmes circonstances, il est parfaitement absurde pour tout de faire semblant de se l'approprier, exclusivement des autres, qui sont aussi mauvais qu'eux.

"Ainsi, l'apôtre prouve solidement que nous, Gentils , par foi seule , avons un bien et un titre ferme à toutes les bénédictions de l'Évangile alliance-élection, adoption, pardon, privilèges, ordonnances , le Saint-Esprit et l ' espoir de la vie éternelle ."

Les neuf premiers versets étant un dialogue entre apôtre et un Juif , je préfixerai les orateurs à leurs questions et réponses respectives, pour rendre l'ensemble plus intelligible pour le lecteur.

Verset Romains 3:1. JUIF. Quel avantage a donc le Juif? Ou quel profit y a-t-il de circoncision? ] Comme s'il avait dit: Vous avez récemment autorisé, (Romains 2:25,) que la circoncision a vraiment profité ; mais si la circoncision, ou notre être en alliance avec Dieu, ne nous élève pas plus haut dans la faveur divine que les Gentils; si les vertueux parmi eux sont aussi acceptables que n'importe lequel des nous ; non, et condamnez notre nation aussi, comme ne méritant plus les regards divins; dis-moi, prie, en quoi réside l'honneur supérieur du Juif; et quel avantage peut lui tirer de sa circoncision , et du fait d'être investi des privilèges du peuple particulier de Dieu?