Romains 4:1

CHAPITRE IV.

Abraham a été justifié par la foi et non par les œuvres du

loi; car sa foi lui a été imputée à justice , 1-5.

David témoigne également de la même doctrine , 6-8.

Abraham, le père de la race juive, a été justifié par la foi,

avant même d'être circoncis; donc le salut doit être de

les Gentils ainsi que les Juifs, 9-12.

Et la promesse que toutes les nations de la terre devraient être

béni tn lui, lui a été fait alors qu'il était dans un non circoncis

état; et, par conséquent, si le salut venait des Juifs seuls, le

la loi, qui a été donnée après la promesse, ferait la promesse

sans effet , 13-17.

Description de la foi d'Abraham et de ses effets , 18-92.

Ce compte est conservé pour notre salut, afin que nous puissions

croyez au Christ, qui a été délivré pour nos offenses, et

soulevé à nouveau pour notre justification , 23-25.

NOTES SUR LE CHAPITRE. IV.

L'apôtre, ayant prouvé dans le chapitre précédent que ni les Juifs ni les Gentils n'ont droit à la bénédiction du royaume particulier de Dieu, autrement que par grace , qui est aussi libre pour l'un comme pour l'autre, dans ce chapitre avance un nouvel argument pour convaincre le Juif , et de montrer aux Gentils croyants, sous une lumière claire, la haute valeur et la forte sécurité des miséricordes qui leur sont librement accordées dans l'Évangile; et, en même temps, montrer le plan de la providence divine, tel que présenté dans le conseil et la volonté de Dieu. Son argument est tiré du cas d'Abraham: Abraham était le père et chef de la nation juive ; il avait été un païen , mais Dieu lui a pardonné, l'a pris lui et sa postérité dans son alliance spéciale et leur a accordé de nombreuses bénédictions extraordinaires au-dessus du reste de l'humanité. ; et il est évident qu'Abraham n'était justifié par aucune obéissance à la loi , ou règle de bonne action , mais, de la seule manière dont un pécheur peut être justifié, par prérogative ou la miséricorde du législateur . Or, c'est de la même manière que l'Évangile sauve les païens croyants et leur donne une part dans les bénédictions de l'alliance de Dieu. Pourquoi alors les Juifs devraient-ils s'opposer aux Gentils? d'autant plus que les Gentils étaient effectivement inclus dans l'alliance faite avec Abraham pour la promesse, Genèse 17:4, a déclaré qu'il devrait être le père de nombreuses nations: par conséquent, l'alliance étant conclue avec Abraham, en tant que chef ou père de plusieurs nations , toutes dans une nation qui se tenait sur le même principe religieux avec lui, étaient ses seed et avec lui intéressé par la même alliance. Mais Abraham s'est tenu par la foi en la miséricorde de Dieu pardonnant son idolâtrie; et sur ce pied les Gentils croyants se tiennent dans l'Évangile; et, par conséquent, ils sont la semence de Abraham , et inclus dans l'alliance et la promesse lui a fait.

A tout cela, l'apôtre savait bien qu'on objecterait que ce n'était pas foi seule , qui donnait à Abraham un droit aux bénédictions de l'alliance, mais sa obéissance à la loi de la circoncision ; et ceci, étant particulier à la nation juive , leur a donné un intérêt pour l'alliance abrahamique ; et que, par conséquent, quiconque parmi les Gentils serait intéressé par cette alliance, devrait embrasser Judaïsme , devenir circoncis , et donc être soumis à toute la loi. Avec cette objection même, l'apôtre introduit très adroitement son argument, Romains 4:1; Romains 4:2; montre que, selon le récit biblique, Abraham était justifié par la foi, Romains 4:3; explique la nature de cette justification, par une citation tirée des Psaumes, Romains 4:6; prouve qu'Abraham était justifié bien avant d'être circoncis, Romains 4:9; que les Gentils croyants sont sa postérité à qui appartient la promesse, ainsi que les Juifs croyants, Romains 4:12; et il décrit la foi d'Abraham, afin d'expliquer la foi de l'Evangile, Romains 4:17. Voir les notes du Dr Taylor . On peut encore supposer que le dialogue se poursuit entre l'apôtre et le juif, et cela rendra le sujet encore plus clair pour attribuer à chacun sa part respective. Le Juif pose une seule question, qui est contenue dans le premier et une partie du second verset. Et la réponse de l'apôtre reprend le reste du chapitre.

Verset Romains 4:1. JUIF. Que dirons-nous alors qu'Abraham, notre père en ce qui concerne la chair, a trouvé? ] Le κατα σαρκα, appartenant à la chair , doit ici se référer au signe dans la chair d'Abraham, à savoir. sa circoncision ; sur lequel le Juif fonderait son droit à des bénédictions particulières. Que telle est la signification de κατα σαρκα, selon la chair , le Dr Taylor l'a prouvé par une collation de plusieurs écritures parallèles, qu'il n'est pas nécessaire de produire ici. Nous pouvons donc supposer que le Juif argumente ainsi: Mais vous avez mis votre argument sur un mauvais pied, à savoir. l ' état corrompu de notre nation; tandis que nous tenons notre prérogative au-dessus du reste de l'humanité d'Abraham, qui est notre père; et nous avons droit aux bénédictions du royaume particulier de Dieu, en vertu de la promesse faite à lui ; sa justification est le fondement de la nôtre. Maintenant, que devons-nous faire de son cas, sur vos principes? De quelle utilité était son obéissance à la loi de la circoncision , si cela ne lui donnait pas un droit à la bénédiction de Dieu? Et si, par son obéissance à cette loi , il a obtenu une concession de bénédictions extraordinaires, alors, selon votre propre concession, Romains 3:27, il pourrait attribuer sa justification à quelque chose en lui-même ; et, par conséquent, nous aussi, à sa droite; et si c'est le cas, cela exclura tous ceux qui ne sont pas circoncis comme nous.