Romains 5:12

Verset Romains 5:12. C'est pourquoi, comme par un homme le péché est entré dans le monde ] De ce verset, à la conclusion du chapitre, l'apôtre produit un argument fort pour prouver que, comme toute l'humanité avait besoin de la grâce de Dieu en Christ pour les racheter de leurs péchés, donc cette grâce a été accordée également à tous, à la fois Juifs et Gentils .

Le Dr Taylor a donné l'analyse suivante du mode d'argumentation de l'apôtre. L'argument se présente ainsi: - "Les conséquences de l ' obéissance du Christ s'étendent jusqu'aux conséquences de la désobéissance d'Adam . Les conséquences de la désobéissance d'Adam s'étendent à toute l'humanité; et par conséquent, les conséquences de l'obéissance de Christ aussi. Maintenant, si les Juifs ne permettent pas aux Gentils de s'intéresser à Abraham, comme n'étant pas naturellement descendu de lui, ils doit admettre que les Gentils sont les descendants de Adam , ainsi qu'eux-mêmes; et étant tous également impliqués dans les conséquences de son péché, d'où "(aussi loin en ce qui concerne la mort du corps) "ils seront tous également libérés à la résurrection, par le don gratuit de Dieu, donc ils ne pouvaient pas nier les Gentils une part de toutes les autres bénédictions incluses dans le même don. "

Cet argument, en plus de prouver le point principal, va montrer:

1. Que la grâce de Dieu dans l'Évangile abonde au-delà, ou dépasse de très loin, le simple renversement des souffrances infligées à l'humanité par l'unique offense d'Adam; car il confère un vaste surplus de bénédictions qui n'ont aucun rapport avec cette infraction, mais avec les nombreuses infractions que l'humanité a commis, et à l'exubérance de la grâce divine.

2. Pour montrer à quel point la grâce divine est fondée sur l'obéissance du Christ, en correspondance avec la dispensation sous laquelle Adam était, et aux conséquences de sa désobéissance: si cette désobéissance a entraîné toute l'humanité dans la mort, il est juste que l'obéissance de Christ devrait être la cause non seulement du renversement de cette mort pour toute l'humanité, mais aussi d'autres bénédictions que Dieu devrait juger bon (à travers lui) d'accorder au monde.

3. Il sert à expliquer et à définir clairement la différence entre la loi et grace . C'est la loi qui, pour l'unique transgression d'Adam, le soumit, lui et sa postérité, comme inclus en lui quand il transgressait, à la mort, sans espoir de réveil. C'est grâce qui redonne vie à tous les hommes à la résurrection; et, en plus de cela, a fourni une dispense gracieuse pour le pardon de leurs péchés; pour les réduire à l'obéissance; pour les garder contre les tentations; leur fournir force et confort; et pour les faire progresser vers la vie éternelle. Cela donnerait au Juif attentif une juste notion de la loi à laquelle se trouvait lui-même et sous laquelle il désirait amener les Gentils.

L'ordre dans lequel l'apôtre traite cet argument est le suivant: -

1. Il affirme que la mort est passée sur tous les hommes par la seule transgression d'Adam, Romains 5:12.

2. Il le prouve, Romains 5:13; Romains 5:14:

3. Il affirme qu'il existe une correspondance entre Adam et Christ; ou entre le παραπτωμα, offense , et le χαρισμα, cadeau gratuit , Romains 5:14.

4. Cette correspondance, dans la mesure où les deux parties opposées se répondent, est justement exprimée, Romains 5:18; Romains 5:19; et là, nous avons la position principale ou fondamentale de l'argumentation de l'apôtre, par rapport au point qu'il argumentait depuis le début de l'épître, à savoir, la étendue de la grâce de l'Évangile , qu'il atteint en fait TOUS LES HOMMES, et ne se limite pas aux Juifs .

5. Mais, avant de poser cette position, il était nécessaire qu'il démontre que la correspondance entre Adam et Christ, ou entre le offense et le cadeau , ne doit pas être strictement limité aux limites spécifiées dans la position, comme si le cadeau atteint pas plus loin que les conséquences de l ' infraction ; alors qu'en réalité il les dépasse largement, Romains 5:15.

6. Après avoir réglé ces points, comme précédemment nécessaire pour clarifier sa position fondamentale et s'adapter à son argumentation, il pose ensuite cette position d'une manière diversifiée de discours, Romains 5:18 ; Romains 5:19, comme dans 1 Corinthiens 15:20, 1 Corinthiens 15:21 , et nous laisse conclure, à partir des prémisses posées, Romains 5:15, que le cadeau et la grace dans sa plus grande étendue, est comme gratuite à toute l'humanité qui est prête à l'accepter, comme cet exemple particulier, la résurrection d'entre les morts. Ils doivent tous être ressuscités des morts par la suite; ils peuvent tous être animés par l'Esprit ici .

7. Ayant ainsi montré l'étendue de la grâce divine , en opposition aux effets désastreux de la loi sous lequel Adam était; afin que les Juifs n'oublient pas ce qu'il entendait particulièrement observer, il leur rappelle que la loi donnée à Adam, transgress et die , a été introduit dans la constitution juive par le ministère de Moïse ; et à cette fin, que le offense , avec la pénalité de décès qui y est annexé, pourrait abonder , Romains 5:20 . Mais, pour illustrer la grâce divine en la mettant en contraste avec la loi, il ajoute immédiatement: où sin , soumis à la mort, a abondé, la grâce a beaucoup plus abondé ; c'est-à-dire en bénédictions accordées; elle s'est étendue bien au-delà de la transgression d'Adam et des transgressions sous la loi de Moïse, Romains 5:20; Romains 5:21, et voyez la note sur le premier de ces versets.

Sur cet argument, le savant docteur fait les remarques générales suivantes:

"I. Quant à l'ordre des temps: l'apôtre porte ses arguments vers l'arrière depuis l'époque où le Christ est venu au monde (Romains 1:17; à Romains 4.) Au moment où l ' alliance a été conclue avec Abraham, (Romains 4.,) au moment où le jugement de condamnation, prononcé sur Adam, est venu sur tous les hommes, Romains 5:12, jusqu'à la fin. Et ainsi il nous donne une vue des principales dispensations depuis le commencement du monde.

"II. Dans ce dernier cas, ainsi que dans les deux premiers, il utilise la loi ou des termes médico-légaux; jugement pour condamner , justification, justifier, a fait des pécheurs, fait des justes . Et par conséquent, comme il considère à la fois les Juifs et les Gentils à la venue du Christ , et Abraham lorsque l'alliance a été conclue avec lui, il considère donc Adam, et tous les hommes, comme se tenant devant le tribunal de Dieu . la manière la plus claire et la plus concise de représenter ses arguments. " Notes, p. 283.

Sin est entré dans le monde ] Il n'y avait ni sin ni mort avant l'offense d'Adam; après cela, il y avait les deux . La transgression d'Adam était donc la cause des deux.

Et la mort par le péché ] Le mal naturel est évidemment l’effet de moral mal; si l'homme n'avait jamais péché, il n'avait jamais souffert. La poussière tu es, et tu retourneras à la poussière , n'a jamais été parlée avant après Adam avait mangé le fruit défendu.

La mort est passée sur tous les hommes ] Par conséquent, nous voyons que tous les êtres humains ont participé aux conséquences du péché d'Adam. Il a propagé son comme ; et, avec les rudiments de sa propre nature, a propagé ceux de sa ressemblance morale .

Pour cela, tous ont péché ] Tous sont nés avec une nature pécheresse; et les graines de ce mal végètent bientôt, et produisent les fruits correspondants. Il n'y a jamais eu un seul exemple d'âme humaine immaculée depuis la chute d'Adam. Tout homme pèche, et pèche aussi après la similitude de la transgression d'Adam. Adam s'est efforcé d'être indépendant de Dieu; tous ses descendants agissent de la même manière: d'où la prière est peu utilisée, car la prière est le langage de la dépendance ; et ceci est incompatible avec chaque émotion de péché originel . Lorsque ces enfants dégénérés de parents dégénérés sont détectés dans leurs péchés, ils agissent comme leurs parents l'ont fait; chacun s'excuse et rejette la responsabilité sur un autre . Qu'as-tu fait? - La femme que THOU m'a donné, à soyez avec moi; ELLE m'a donné, et j'ai mangé . Qu'est-ce que THOU fait? - La SERPENT m'a séduit, et j'ai mangé . Ainsi, il est extrêmement difficile de trouver une personne qui reconnaît ingénument ses propres transgressions.

Genèse 3:6 Genèse 3:6, c., où la doctrine du péché originel est particulièrement considérée.