Romains 5:15

Verset Romains 5:15. Mais pas en tant qu'infraction, est également le cadeau gratuit. ] Le même savant écrivain , cité ci-dessus, continue d'observer: - "Il est évident que l'apôtre, dans ce verset et dans les deux suivants, exécute un parallèle , ou fait un comparaison entre l'offense d'Adam et sa conséquence; et l'opposé don de Dieu et ses conséquences . Et, dans ces trois versets, il montre que la comparaison ne sera pas valable à tous égards, car le cadeau gratuit , χαρισμα, accorde des bénédictions bien au-delà des conséquences de l'infraction, et qui, par conséquent, n'ont aucun rapport avec elle. nécessaire, non seulement pour éviter les erreurs concernant les conséquences de l'offense d'Adam et l'étendue de la grâce évangélique; mais c'était aussi nécessaire au dessein principal de l'apôtre, qui n'était pas seulement de prouver que la grâce de l'Évangile s'étend à tous les hommes, dans la mesure où elle enlève la conséquence de l'offense d'Adam, [c.-à-d. décès , sans la promesse ou la probabilité d'une résurrection ,] mais qu'elle s'étend également à tous les hommes, en ce qui concerne le surplus de bénédictions, dans lequel il s'étend bien au-delà de la conséquence de l'offense d'Adam. Car, la grâce qui enlève la conséquence de l'offense d'Adam, et la grâce qui abonde au-delà, sont toutes deux incluses dans le même χαρισμα, ou cadeau gratuit , qui doit être bien observé; car en cela, je conçois, se trouvent le lien et le nerf de l'argument: le don gratuit , qui s'oppose à l'offense d'Adam, et qui, je pense, était accordé immédiatement après l'infraction; Genèse 3:15: La semence de la femme écrasera la tête du serpent . Ce don, dis-je, comprend à la fois la grâce qui répond exactement à l'offense, et c'est cette partie de la grâce qui s'étend bien au-delà. Et, si une partie du don est librement accordée à toute l'humanité, comme les Juifs le permettent, pourquoi pas l'autre? en particulier, considérant que le don entier repose sur une raison et un fondement d'excellence et de valeur, dépassant largement la méchanceté et l'inaptitude de l'offense; et, par conséquent, capable de produire des avantages largement au-delà des souffrances occasionnées par l'infraction. Telle est la force de l'argumentation de l'apôtre; et par conséquent, en supposant que dans les 18e et 19e versets, Romains 5:18; Romains 5:19 littéralement compris, il compare la conséquence de l'offense d'Adam et l'obéissance du Christ, seulement dans la mesure où l'une est proportionnelle à l'autre, mais son raisonnement, Romains 5:15, montre clairement que c'est sa signification et son intention que nous devrions prendre dans sa conclusion l'ensemble du don, dans la mesure où il peut atteindre, à toute l'humanité."

Car si, par l'offense d'un seul, beaucoup sont morts ] Que le οι πολλοι, les nombreux de l'apôtre signifie ici toute l'humanité n'a besoin de preuve pour personne d'autre que celle qui se trouve qualifiée pour nier que tous les hommes sont mortel . Et si les nombreux , c'est-à-dire toute l'humanité , sont morts du fait d'un ; certainement, le cadeau de grace , qui abonde jusqu'à τουςπολλους, les nombreux , par le Christ Jésus, doivent faire référence à chaque être humain . Si les conséquences de l'incarnation et de la mort du Christ ne s'étendent qu'à un quelques , ou un sélectionnez le nombre de l'humanité - qui, bien qu'ils puissent être considérés comme nombreux en eux-mêmes, sont peu en comparaison de toute la race humaine - alors les conséquences du péché d'Adam ne se sont étendues qu'à un quelques , ou au même nombre de sélection : et si seulement beaucoup de , et non tous sont tombés , seulement que beaucoup de avaient besoin d'un Rédempteur. Car il est très évident que les mêmes personnes sont mentionnées dans les deux clauses du verset. Si l'apôtre avait cru que les bienfaits de la mort du Christ s'étaient étendus seulement à un certain nombre d'humains, il n'aurait jamais pu utiliser le langage qu'il a fait ici: bien que, dans la première clause, il aurait pu dire, sans aucune réserve. du terme, Par l'infraction d'un, BEAUCOUP sont mort ; dans la 2ème clause, pour être cohérent avec la doctrine de la rédemption particulière, il a dû dire, La grâce de Dieu, et le don par grâce a abondé à CERTAINS. Comme par l'infraction de un jugement a été rendu TOUS les hommes à la condamnation; ainsi, par la droiture de l'un, le don gratuit est venu CERTAINS à justification , Romains 5:18. Comme, par la désobéissance d'un homme, BEAUCOUP ont été rendus pécheurs; ainsi, par l ' obéissance de quelqu'un, CERTAINS seront rendus justes , Romains 5:19. Comme dans Adam ALL die; ainsi, en Christ, CERTAINS seront rendus vivants , 1 Corinthiens 15:22 . Mais ni la doctrine ni la chose ne sont jamais entrées dans l'âme de cet homme divinement inspiré.

A abondé pour beaucoup. ] Autrement dit, Christ Jésus est mort pour chaque homme; le salut est gratuit pour tous; la grâce salvatrice est offerte à chaque âme; et une mesure de la lumière divine est en fait communiquée à chaque cœur, Jean 1:9. Et, comme la grâce est offerte , elle peut être reçue ; et par conséquent l'apôtre dit, Romains 5:17: Ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce et du don de la justice, régnera dans la vie par le Christ Jésus : et par recevoir ne signifie sans aucun doute pas seulement l'acte de recevant , mais conservant et amélioration la grâce qu'ils reçoivent ; et, comme tous peuvent recevoir, ainsi TOUS peuvent améliorer et conserver la grâce qu'ils reçoivent; et, par conséquent, TOUS peuvent être éternellement sauvés. Mais parmi les multitudes, le Christ peut encore dire: Ils NE ne viendront pas à moi, que ils pourraient avoir la vie .