Romains 8:39

Verset Romains 8:39. Ni hauteur - d'honneur, ni profondeur - d'ignominie, ni aucune autre créature , ουτε τις κτισις ετερα, (ni aucune autre chose,) pourra nous séparer , qui aimons Dieu, de amour de Dieu , que il nous a garantis en Christ Jésus . Voir Whitby . Et pour plus d'observations sur le sujet des 29e et 30e versets, voir à la fin du chapitre.

1. LA confiance exprimée par l'apôtre à la fin de ce chapitre, est aussi rationnel que bold . Sur les prémisses définis par lui, en référence auxquels il a le plus logiquement mené toute son argumentation, la conclusion auquel il arrive est aussi naturel et forcé que légitime. La permanence de l'Église chrétienne, dans toutes les tribulations qu'elle a endurées de la part des païens et des papistes, est une preuve complète de la justesse du raisonnement de l'apôtre. Les vrais disciples du Christ ne peuvent jamais être abandonnés par lui. Et son Église, qui est fondée sur le rocher, ne pourra jamais être ébranlée par les tempêtes de la persécution. Et ce que Dieu fait pour son Église en général, (le corps collectif de ceux qui croient au Seigneur Jésus, l'aiment et lui obéissent), il le fait pour chaque individu dans ce corps: aucun homme qui a confiance en lui ne peut être confondu. Alors que l ' amour de Dieu est dans son cœur, et que le œuvre de Dieu dans sa main , il est peut-être aussi persuadé car il est de son propre être, que ni mort, ni vie, ni anges, ni principautés, ni les pouvoirs, ni les choses présentes, ni les choses à ne viennent, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre chose que ce soit, pouvoir le séparer de l'amour de Dieu qui est dans le Christ Jésus . Le lecteur qui sait ce qui est excellent, commandant et sublime en composition, n'hésitera pas à ajouter ici, avec le Dr Taylor: "La conclusion de ce chapitre est l'écriture la plus élégante et sublime que je me souvienne jamais avoir lue. Il est fondé sur les grands et solides principes de l'Évangile; il respire le véritable esprit de la magnanimité chrétienne; élève nos esprits bien au-dessus de toutes les choses créées; et montre, dans une vue lumineuse et céleste, la grandeur de l'âme et la forte consolation qui l'Evangile inspire. Dieu accorde qu'il reste clair devant nos compréhensions et qu'il soit transcrit dans tous nos cœurs! Ceux qui méprisent l ' Evangile méprisent tout ce qui est super , et heureux et glorieux !"

2. La doctrine de la nécessité de la sainteté personnelle, si clairement et fortement énoncée dans la première partie de ce chapitre, devrait être profondément considérée par toute personne professant la piété; et tandis que du septième chapitre ils apprennent qu'ils ont une nature infectée et moralement malade, ils devraient apprendre du huitième que Jésus-Christ a été manifesté pour détruire l'œuvre du diable; et qu'aucune âme ne peut être dite sauvée par Jésus-Christ qui n'est pas sauvée de ses péchés. Quelle preuve complète de l'état déchu de l'homme, qu'il devrait y avoir des personnes professant le christianisme avec plus de ferveur dans leurs plaidoiries pour la continuation nécessaire du péché intérieur, qu'ils ne le sont pour l'esprit qui était en Christ. Le septième chapitre, parce qu'il y a des expressions qui, mal comprises, semblent favoriser cette doctrine, est lu et sans cesse cité: le huitième chapitre, bien que donné par le la même inspiration, mais parce qu'elle montre si fortement la nécessité d'être sauvé de tout péché, est rarement lue et rarement citée!

3. La restauration de la création brute à un état de bonheur a été considérée par plusieurs comme la doctrine de Romains 8:19. Dans les notes de ces versets, j'ai donné des raisons contre cette opinion et j'ai prouvé que les Gentils , et non la partie irrationnelle de la création, sont les personnes de dont parle l'apôtre; aucune interprétation cohérente du lieu ne peut non plus être donnée, si elle s'applique à la création brute. Mais, bien que cette doctrine ne soit pas contenue dans les versets ci-dessus, il ne s'ensuit pas que la doctrine elle-même n'est pas vraie. En effet, plusieurs raisons rendent la supposition très probable.

(1) La création brute n'a jamais péché contre Dieu, ni n'en est capable, et par conséquent ne peut pas être justement passible d'une punition.

(2) Mais toute la création brute est dans un état de souffrance et participe aux infirmités et aux privations communes de la vie, ainsi qu'aux hommes: ils souffrent, mais qui peut dire qu'ils souffrent justement ?

(3) Comme ils semblent être nécessairement impliqués dans les souffrances de l'homme pécheur, et pourtant ni par leur faute ni par leur folie, il est naturel de supposer que le juge de toute la terre, qui fait toujours le bien, trouvera un moyen par que ces créatures innocentes seront indemnisées de leurs souffrances.

(4) Qu'ils n'ont aucune compensation ici , leurs afflictions, travaux et mort le prouvent; et s'ils doivent avoir une compensation, ils doivent l'avoir dans un autre état .

(5) Dieu, la fontaine de toute bonté, doit les avoir originellement conçus pour cette mesure de bonheur qui convient aux pouvoirs dont il les avait dotés; mais, depuis la chute de l'homme, ils n'ont jamais eu ce bonheur; et, dans leurs circonstances actuelles, ne le peuvent jamais.

(6) En référence aux êtres intelligents , Dieu a formé ses desseins en référence à leur bonheur sur la base de leur nature rationnelle. Il a décrété qu'ils seront heureux s'ils le veulent , tous les moyens étant mis en leur pouvoir; et, s'ils sont finalement misérables, c'est l'effet de leur propre choix sans contrainte. Son dessein s'accomplit donc, soit dans leur bonheur, soit dans leur misère; parce qu'il a prévu qu'ils seront heureux s'ils veulent, et que la misère sera le résultat de leur refus.

(7) Mais il ne semble pas que la création brute soit capable de ce choix; et il est évident qu’ils ne sont pas placés dans leur misère actuelle par leur choix ou leur sin ; et si aucun dessein de Dieu ne peut être finalement frustré, ces créatures doivent être restaurées dans cet état de bonheur pour lequel elles ont été faites et dont elles ont été privées par la transgression de l'homme.

(8) Dire que les jouissances qu'ils ont dans cette vie sont une compensation suffisante, est évidemment faux; car, si le péché n'était pas entré dans le monde, ils auraient eu des jouissances bien plus grandes, sans douleur, sans travail et sans travail excessifs, et sans mort, et toutes ces souffrances qui découlent de ses causes prédisposantes. Il ne semble pas non plus qu'ils aient beaucoup de bonheur à manger, à boire et à se reposer, car ils n'en ont que dans la proportion où ils sont nécessaires à leur existence en tant qu'esclaves des hommes. Par conséquent, en admettant qu'ils aient même la satisfaction et la jouissance de la vie, ils ont beaucoup moins qu'ils n'en auraient eu si le péché n'était pas entré dans le monde; et par conséquent, ils ont été privés de la plus grande partie du bonheur conçu pour eux par leur généreux Créateur.

(9) Il est donc évident que le dessein gracieux de Dieu ne s'est pas accompli en eux; et que, comme ils n'ont pas perdu leur bonheur par leur propre faute, la bienfaisance et la justice de Dieu sont tenues de leur faire réparation.

(10) Il est donc raisonnable de conclure que, à partir de la constitution actuelle des choses, ils ne peuvent pas avoir le bonheur conçu pour eux dans cet état , ils doivent l'avoir dans un autre .

4. Au sujet de la prescience de Dieu, quelques observations ont été faites à la fin des notes sur le deuxième chapitre des Actes. Au sujet de la prescience et de la prédestination mentionnée ici, Romains 8:29; Romains 8:30, de vastes volumes ont été écrits, et le monde chrétien est très agité et perplexe. Ces doctrines des hommes ont très peu de place dans les textes en question. Après une longue et sérieuse enquête sur cette affaire, je suis amené à conclure que, que la doctrine des décrets soit vraie ou fausse, elle n’existe pas dans ces versets.

Aucune partie de la parole de Dieu n'a été plus mal comprise que plusieurs parties de l'épître aux Romains; parce que les hommes ont appliqué aux individus ce qui appartient aux nations ; et fait référence aux transactions éternité qui ont eu lieu à heure .

Nous avons déjà vu que l'un des grands objectifs de l'apôtre en écrivant cette épître était:

(1) Pour prouver, tant aux Juifs qu'aux Gentils, qu'ils étaient tous sous le péché, et qu'aucun d'eux n'avait aucun droit ni sur la justice ni sur la bienfaisance de Dieu; pourtant lui, de sa propre miséricorde, s'était révélé aux Juifs et les avait couronnés d'innombrables privilèges; et,

(2) Que, comme il ne faisait pas acception de personnes, sa miséricorde était aussi libre envers les Gentils qu'envers eux, étant également leur Dieu comme il était le Dieu des Juifs, et donc, par l'Évangile, les avait appelés à un état de salut; et à cette démonstration de sa miséricorde, les deux versets en question semblent particulièrement se référer, et ne nous montrent pas ce que Dieu fera pour certains individus sélectionnés, mais ce qu'il a déjà effectué pour nations .

Après avoir montré que tout le monde païen gémissait et travaillait de douleur ensemble, attendant la manifestation des fils de Dieu, il montre que c'était, selon le dessein affectueux , προθεσιν, de Dieu, afin que les Gentils soient aussi appelés à la glorieuse liberté des fils de Dieu - à des privilèges égaux avec les Juifs. Il les représente donc comme des objets de la gracieuse prescience de Dieu. Que le mot προγινωσκω, qui signifie littéralement savoir , ou discerner au préalable , et savoir pour déterminer , signifie aussi approuver , ou l'amour avant, pour être bien affecté à , n'est pas seulement évident à partir de yada en hébreu, mais aussi du simple verbe γινωσκω, en grec, par lequel il est traduit, et auquel le verbe composé répond à plusieurs reprises, sans aucune extension de sens au moyen de la préposition , comme le prouve son utilisation parmi les meilleurs écrivains grecs: et il est évident que l'apôtre utilise le mot dans le sens de aimer, être gracieusement affecté à , Romains 11:1; Romains 11:2. Je dis donc, Dieu a-t-il rejeté son peuple, qu'il a AVANCER, ον προεγνω; à qui il a été si gracieusement affecté? Par aucun moyen . Comme, par conséquent, il avait été si longtemps aimablement affecté envers les Juifs, il en a été de même envers les Gentils. Son appel d'Abraham et les promesses qui lui ont été faites en sont la preuve. Les Juifs, ainsi connus d'avance , ont été appelés dans un état glorieux de salut, et dotés de les privilèges les plus extraordinaires jamais accordés à quiconque; comme en témoigne toute leur histoire. Mais Dieu est-il le Dieu des Juifs seulement? N'est-il pas aussi le Dieu des Gentils? Oui, des Gentils aussi, Romains 3:29; et pour le prouver, c'est le sujet principal du chapitre neuvième . Maintenant, comme il est le Dieu des Gentils, il foreknew , avait dès le début un gracieux but pour eux ainsi que pour les Juifs; et, étant ainsi gracieusement disposé envers eux, il a déterminé προωρισε, de προ, avant, et οριζω, à lié, définir , c., il a défini, circonscrit, et a déterminé les limites de cette importante affaire dès le début, afin qu'elles soient également prises dans son Eglise, et conformes à l'image de son Fils et, comme Jésus-Christ devait être leur modèle , ce doit être par son Evangile qu'ils doivent être amenés dans l'Église; et par conséquent, que apportant ne pouvait pas avoir lieu avant la révélation du Christ. Les ayant donc connus d'avance et donc prédestinés AUSSI, il les a appelés AUSSI par l'Évangile; il les a justifiés AUSSI sur leur croyance; et il les glorifiait AUSSI, les honorait aussi des mêmes privilèges, bénédictions, honneurs et dons divins: de sorte qu'ils étaient maintenant ce que les Juifs avaient été auparavant, les personnes particulières de Dieu . L'apôtre ne parle donc pas ici de ce qu'ils devraient être , ou de ce qu'ils pourrait être , mais de ce qu'ils étaient alors - le appelé , le justifié , le hautement honoré de Dieu. Romains 8:30.

Il est étrange qu'une signification si évidente du passage n'ait pas été remarquée; mais le mot δοξαζω, que nous rendons en glorifie , et par lequel nous comprenons béatification éternelle , qu'il est très rarement utilisé pour exprimer, étant pris en ce sens dans le passage en question, fixe le sens des termes précédents; et ainsi tout le passage a été appliqué aux choses éternelles , qui ne faisaient référence qu'aux choses dans le temps. Cela me semble être la véritable clé du passage, et toute la portée de l'épître, et surtout du contexte, qui montre que c'est dans ce sens qu'il faut l'entendre. Les passages ainsi compris illustrent la miséricorde et la sagesse infinies de Dieu; ils montrent que quelles que soient les apparences que ses relations providentielles peuvent supposer de partialité envers un peuple particulier, il est cependant également le Père des esprits de toute chair; ne déteste rien de ce qu'il a fait; aime tous; que ses tendres miséricordes sont sur toutes ses œuvres; et qu'il ne veut pas qu'aucun périsse, mais que tous parviennent à la connaissance de la vérité et soient sauvés. Par conséquent, tout ce qu'il faisait pour les Juifs, il se proposait de le faire pour les Gentils: s'il savait d'avance, prédestiné, appelé, justifié et glorifié l'ancien ancien ; il a également connu d'avance, prédestiné, appelé, justifié et glorifié ce dernier; les ayant amenés dans le même état de salut, avec une vaste extension de bénédictions et des degrés plus élevés d'honneur. Comme les Juifs ont perdu leurs privilèges, et maintenant, au lieu d'être glorifiés, au lieu d'être hautement honorés et rendus illustres, ils sont dégradés, abattus et rendus méprisables; parce qu'ils n'ont pas fait un bon usage de leur élection, ils sont maintenant réprouvés; ainsi un revers semblable attend les Gentils s'ils pèchent après la similitude de leur transgression; et c'est contre cela que l'apôtre les avertit si solennellement, Romains 11:20: En raison de leur incrédulité, ils (les Juifs) ont été rompus - vous (les Gentils) vous tenez par la foi. Si Dieu n'a pas épargné les BRANCHES NATURELLES, faites attention de peur qu'il n'épargne également TOI. Voici la bonté et sévérité de Dieu! sur eux dont FELL gravité; mais vers TOI bonté, SI VOUS CONTINUEZ dans sa bonté; sinon VOUS AUSSI sera COUPÉ.

5. Ceci est également une leçon d'instruction solennelle à Chrétiens de général : Dieu a appelé dans un état glorieux de salut, et leur a fourni toute l'aide nécessaire pour leur permettre d'accomplir ce salut avec crainte et tremblement. Comme il est horrible de recevoir la grâce de Dieu en vain (que cette grâce implique les bienfaits communs de l'Évangile, ou ces bénédictions spéciales reçues par les âmes croyantes), toute personne professant la piété devrait être jalouse de lui-même de peur bagatelle avec les questions du moment éternel; car, s'il négliger un si grand salut, sa fuite serait impossible. Hébreux 2:3; et si oui, à quelle punition sévère doivent-ils être exposés qui méprisent et rejettent ?