Romains 9:12

Verset Romains 9:12. L'ancien servira le plus jeune ] Ces mots, avec ceux de Malachie, J'ai aimé Jacob, et Esaü ai-je haï , sont cités par l'apôtre pour prouver, selon leur signification typique, que le dessein de Dieu, selon l'élection , fait et se tiendra, non pas de fonctionne , mais de celui qui appelle ; c'est-à-dire que le dessein de Dieu , qui est le fondement de cette élection qu'il fait parmi les hommes, à l'honneur d'être la postérité d'Abraham, pourrait sembler rester immuable en lui; et être même le même qu'il avait déclaré à Abraham. Le fait que ces mots soient utilisés dans un national et non dans un sens personnel est évident à partir de this: que, pris dans ce dernier sens, ils sont faux , pour Jacob ne l'a jamais fait exercer un pouvoir sur Esaü , et Ésaü ne lui a jamais été soumis . Jacob, au contraire, était plutôt soumis à Esaü et avait terriblement peur de lui; et, d'abord, par ses messagers, et ensuite personnellement, a reconnu que son frère était son seigneur , et que lui-même était son serviteur ; voir Genèse 32:4; Genèse 33:8, Genèse 33:13. Et par conséquent, il semble que ni Esaü ni Jacob , ni même leurs postérités , sont amenées ici par l'apôtre comme instances de toute réprobation personnelle depuis l'éternité: car, il est très certain que très nombreux, sinon l'extrême plus grande partie , de La postérité de Jacob était méchante , et rejetée par Dieu; et il n'est pas moins certain que certains membres de la postérité Esaü participaient à la foi de leur père Abraham.

De ces prémisses, le vrai sens des mots qui suivent immédiatement, Jacob ai-je aimé, et Esaü ai-je détesté , Malachie 1:2, Malachie 1:3, apparaît entièrement; c'est-à-dire que ce qu'il avait déjà cité de Moïse concernant les deux nations, dénommé par les noms de leurs chefs respectifs, Jacob et Esaü , était en substance la même chose avec ce qui fut dit plusieurs années après par le prophète Malachie. Les juifs ingrats avaient, au temps de Malachie, soit en paroles, soit dans leur cœur, discuté avec Dieu, et exigé de lui en quoi il les avait aimés? Je vous ai aimé, dit le Seigneur: cependant vous dites: Où vous nous avez aimés ? Malachie 1:2. A cela, le Seigneur répond: N'est-ce pas le frère d'Esaü Jacob? Pourtant, j'aimais Jacob et détestais Ésaü, et j'ai jeté ses montagnes et ses déchets patrimoniaux pour dragons du désert. Alors qu'Edom dit: Nous sommes appauvris, mais nous reviendrons et construirons les endroits désolés; ainsi dit le Seigneur des armées: Ils bâtiront, mais je jetterai vers le bas; et ils les appelleront, La frontière de la méchanceté, et, Le peuple contre lequel le Seigneur est indignation à jamais. Et vos yeux verront, et vous direz: Le Seigneur sera magnifié de le frontière d'Israël .

1. Il ressort incontestablement de ces passages que le prophète ne parle pas du tout de la personne de Jacob ou d'Esaü, mais de leur postérités . Car ce n'est pas Esaü en personne qui a dit: Nous sommes appauvris ; ses montagnes ni son héritage n'ont pas non plus été détruits . Maintenant, si le prophète ne parle ni de la personne de l'un ni de la personne de l'autre, mais de leur postérité uniquement, alors il est évident que l ' apôtre en parle de la même manière .

2. Si ni le prophète ni l ' apôtre ne parle du personnes de Jacob ou Esaü, mais de leur postérité , alors il est évident que ni les l'amour de Dieu envers Jacob , ni la haine de Dieu envers Ésaü , étaient tels, selon lesquels les états éternels de les hommes, dans le bonheur ou dans la misère, doivent être déterminés; il n'y a pas non plus ici de fondement biblique ou rationnel pour le décret d'élection personnelle inconditionnelle et de réprobation, que, comparativement, les temps modernes se sont efforcés de construire sur ces écritures. Pour,

1. Il est prouvé ici que Esaü n'est mentionné sous aucune considération personnelle , mais seulement comme tête de sa postérité .

2. Le témoignage de l'Écriture prouve amplement que toute postérité d'Esaü n'a pas été, même en ce sens, réprouvée; ni tous les postérité de Jacob élus.

3. Ce service , ou l'assujettissement à Jacob, que l'oracle divin a imposé à Ésaü, n'importent pas non plus de réprobation comme certains prétendent; comme le serviteur peut être élu , tandis que le maître lui-même est dans un état de réprobation .

4. S'il était même admis que servitude importait une telle réprobation , mais il est certain qu'Esaü, en personne, n'a jamais servi Jacob.

5. La haine de Dieu contre Ésaü n'implique pas non plus une telle réprobation de la personne d'Ésaü, car il est démontrable qu'elle se rapportait, et non à Ésaü personnellement , mais à sa postérité .

6. La portée du raisonnement de l'apôtre est de montrer que Dieu est le souverain de ses propres voies, a le droit de dispenser ses bénédictions à son gré et de donner le salut à l'humanité, non pas par les voies de leur conception, mais par manière qui convient le mieux à sa sagesse et à sa bonté infinies.

Par conséquent,

(1) Il a choisi le peuple juif parmi tous les autres et s'est révélé à eux. Ainsi, ils étaient les élus , et toutes les nations de l'humanité réprouver .

(2) Lorsque la plénitude du temps vint, il se révéla aussi aux Gentils , qui reçurent avec joie l'Évangile: et les Les Juifs le rejetant, ont été rejetés . Ainsi, les élus sont devenus réprouvés et les réprouvés, élisez .

(3) Il a publié à toute l'humanité que le pardon du péché pouvait et devrait être obtenu UNIQUEMENT par la foi en son Fils Jésus , et non par toute obéissance à toute loi . Et les Juifs, les descendants de Jacob, qui rejetaient cette voie de salut, devinrent précisément comme les Edomites , les descendants d'Esaü; ils ont construit, mais Dieu a tiré vers le bas; leurs montagnes et leur patrimoine sont MAINTENANT dévastés pour les dragons de la nature ; et ils correctement peuvent maintenant être appelés la bordure de la méchanceté, un peuple contre lequel le Seigneur a indignation à jamais : ils ont rejeté le Seigneur qui les a achetés, et sur eux-mêmes une destruction rapide.

7. Qu'aucune réprobation personnelle , absolue et éternelle d'Esaü ne puisse avoir été voulue, nous en tirons des leçons; qu'il était très largement réconcilié avec son frère, qui l'avait si profondément lésé et offensé, en le privant de son droit d'aînesse et de sa bénédiction: et qu'il lui avait pardonné frère ses fautes, n'était pas une preuve moyenne que Dieu lui avait pardonné. Voir les paroles de notre Seigneur, Matthieu 6:14. Par conséquent, il ne peut être attribué aucun motif compétent de sa damnation, encore moins de sa réprobation personnelle de toute éternité.

8. Et si une telle réprobation personnelle avait l'intention, n'est-il pas choquant de supposer que le Dieu de la miséricorde sans fin, aux yeux duquel ses pieux parents avaient trouvé grâce, devrait informer leur , voire avant leur enfant est né , qu'il avait absolument consigné, par un décret irrévocable de damnation éternelle ? Un message d'une telle importance horrible venant immédiatement de la bouche de Dieu, à une femme tendre, faible et délicate, dont l'heure de travail avec deux enfants était juste à portée de main, ne pouvait manquer de provoquer l'avortement et de détruire sa vie. Mais les parents ont parfaitement compris leur Dieu et n'ont vu aucun décret de réprobation dans son message ; deux sortes de nations sont dans votre ventre - et l'ancien servira le plus jeune.

9. Il n'y a pas de raison , digne du Dieu le plus sage et le plus gracieux, pourquoi il devrait faire connaître au monde une telle chose concernant Esaü , qui n'était pas encore né, qu'il l'avait réprouvé de toute éternité. Une telle révélation ne pourrait être d'aucun avantage spirituel ou édification pour l'humanité, mais plutôt d'une influence maligne, comme obligeant directement les hommes à juger à peine de leur Créateur, et à le concevoir comme aucun Créateur fidèle; comme n'ayant aucun souci, aucun amour, aucun intestin de compassion envers le travail de ses propres mains. Voir Exposition de Goodwin: et voir mes notes sur Genèse 27.