Romains 9:3

Verset Romains 9:3. Car je pourrais souhaiter que je sois maudit de Christ ] Ceci et les deux versets précédents sont ainsi paraphrasé par le Dr Taylor: Je suis si loin d'insister sur la doctrine (du rejet des juifs) par mauvaise volonté envers mes compatriotes, que je déclare solennellement, dans la sincérité de mon cœur, sans la moindre fiction ou dissimulation - et là j'ai le témoignage de ma propre conscience, éclairée et dirigée par l'Esprit de Dieu - que je suis si loin de prendre plaisir au rejet de la nation juive, que, au contraire, cela me donne une douleur et un malaise continus , de sorte que, comme autrefois Moïse (lorsque Dieu proposa de les couper, et à leur place de faire de lui une grande nation, Exode 32:10) a supplié de mourir lui-même plutôt que de détruire les enfants d'Israël, Exode 32:32, donc je pourrais même souhaiter que l'exclusion F de l'Église visible, qui arrivera à la nation juive, pourrait tomber à ma propre part, si par la présente ils pouvaient y être conservés et je suis enclin à par affection naturelle, car les Juifs sont mes chers frères et mes proches.

Très peu de passages du Nouveau Testament ont plus intrigué les critiques et les commentateurs que cela. Chacun voyait l'absurdité parfaite de le comprendre dans un sens littéral, car aucun homme sain d'esprit ne pouvait se souhaiter éternellement damné pour en sauver un autre, ou même pour sauver le monde entier. Et la supposition qu'un tel effet pouvait être produit par un tel sacrifice était également absurde et monstrueuse. C'est pourquoi diverses traductions ont été faites du lieu, et différentes solutions ont été proposées. M. Wakefieid dit: "Je ne vois aucune méthode pour résoudre la difficulté dans ce verset, qui a tellement exercé l'apprentissage et l'ingéniosité des commentateurs, mais par l'ευχομαιειναι d'Homère, Je me professe être ; et il traduit le passage entre parenthèses, ainsi: ( pour J'ai également été un étranger du Christ ) à cause de mes frères , c. Mais comment il semble que Saul de Tarse ait jamais été un étranger du Christ à cause de ses parents , est pour moi parfaitement indiscernable. Examinons le grec Forυ wishομην γαρ αυτος εγω αναθεμα ειναι απο του Χριστου ὑπερτων αδελφων μου, «Car je me souhaitais d'être un anathème DU Christ (υπο, PAR le Christ). Comme ηυχομην est le premier per. Chanter du temps imparfait, certains ont été amenés à penser que saint Paul mentionne ici ce que avait passé par son propre esprit rempli de l'amour de Dieu, il apprit le rejet des juifs et qu'il ne le mentionne ici que comme une chose qui, dans les effusions de son zèle d'amour, avait été ressentie par lui inconsidérément, et sans aucun afflatus divin le conduisant à mais qu'il ne laisse pas entendre que maintenant il a ressenti un tel souhait déraisonnable et absurde. " Je crains que ce ne soit mal calculé pour résoudre la difficulté.

Le mot grec αναθεμα, anathema , signifie proprement tout ce qui est consacré à Dieu, de manière à être détruit: il répond au hébreu חרם cherem, que la Septante traduit par elle, et signifie soit une chose soit une personne séparée de son état antérieur ou condition, et consacré à la destruction . En ce sens, il est utilisé, Deutéronome 7:25, Deutéronome 7:26; Josué 6:17, Josué 6:18; Josué 7:12.

Il est certain que le mot, tant chez les Hébreux que chez les Grecs, a été utilisé pour exprimer une personne vouée à la destruction pour le public sécurité . Dans Midrash hanneelam , dans Sohar Chadash , fol. 15, Rabbi Chaijah l'ancien a dit: "Il n'y a pas de berger comme Moïse, qui était disposé à donner sa vie pour les brebis; car Moïse a dit: Exode 32:32, Si tu ne pardonnes pas leur péché, efface-moi, je te prie, de ton livre que tu as écrit. " De tels anathèmes, ou personnes vouées à la destruction pour le bien public, étaient courants parmi toutes les nations anciennes. Voir le cas de M. Curtius et Decius chez les Romains. Lorsqu'un fléau ou une calamité publique survient, il est d'usage de prendre l'un des plus bas ou des plus exécrables du peuple et de le consacrer aux Dii Manes ou dieux infernaux . Voir les preuves dans Schleusner , et voir les observations à la fin du chapitre, (Romains 9:33 (note ), point 1.). Cette seule circonstance est suffisante pour expliquer le mot ici. Paul désirait se consacrer à la destruction, comme l'étaient alors les Juifs, pour racheter ses compatriotes de cette terrible excision. Il était prêt à devenir un sacrifice pour la sécurité publique et à donner sa vie pour racheter la leur. Et, comme Christ peut être considéré comme les vouant à la destruction, (voir Matthieu 24), Paul est disposé à ce que Christ le consacre à leur place: car je pourrais me souhaiter , αναθεμα ειμαι απο (ou, comme certains excellents MSS. "I20I"> PAR Christ , à cette destruction temporelle à laquelle il a condamné le désobéissant Juifs, si ce faisant je pouvais les racheter. Ceci, et cela seul, semble être le sens du souhait de l'apôtre.