Romains 9:33

Verset Romains 9:33. Comme il est écrit, Voici, je me couche à Sion ] Le Christ, le Messie, est devenu une pierre d'achoppement pour eux: et ainsi ce qui est écrit dans la prophétie d'Esaïe est vérifié dans leur cas, Ésaïe 8:14; Ésaïe 28:16: Voici, je suis couché à Sion , c'est-à-dire que j'apporterai mon Messie; mais il sera une personne très différente de celle que les Juifs attendent; car, alors qu'ils s'attendent à ce que le Messie soit un puissant séculier prince , et qu'il installe un royaume séculier , il apparaîtra comme un homme de chagrins et familiarisés avec les chagrins ; et racheter l'humanité, non par son épée ou pouvoir séculaire , mais par sa humiliation, passion et mort . Par conséquent, ils seront offensés contre lui et le rejetteront, et penseront que ce serait reproche de confiance en une telle personne pour le salut.

Et quiconque croit en lui ] Mais jusqu'à présent, tout doit provenir de confusion ou déception qui croit au Christ; qu'au contraire, tout croyant authentique trouvera le salut - la rémission des péchés ici, et la gloire éternelle par la suite. Voir les notes sur Romains 1:16; Romains 1:17, et la paraphrase et les notes du Dr Taylor .

1. A propos de la punition par procuration, ou plutôt du cas où l'on devient un anathème ou un sacrifice pour le bien public, à titre d'exemple de Romains 9:3, je ne présenterai aucune excuse pour les extraits suivants, tirés d'un auteur dont le savoir est vaste et dont la piété est sans tache.

«Quand l'humanité a perdu de vue un Créateur bienfaisant, le Dieu de la pureté, et a consacré des autels au soleil, à la lune, aux étoiles; aux démons; et aux dieux héros, sous les noms de Moloch, Ashtaroth et Baalim; ces objets de leur le culte les conduisit aux actes de cruauté les plus horribles et à toutes les espèces d'obscénité, ils brûlaient au feu leurs fils et leurs filles à leurs dieux, plus spécialement dans les saisons de détresse. car, quand il fut assiégé dans sa capitale, et s'attendit à tomber entre les mains de ses ennemis, il prit son fils aîné, qui aurait dû régner à sa place, et l'offrit en holocauste sur la muraille.

Avec ces faits ainsi relatés à partir des Écritures, tous les récits, anciens et modernes, correspondent exactement. Homère, dont il faut se souvenir, a écrit plus de neuf cents ans avant l'ère chrétienne, bien qu'il décrit principalement les sacrifices communs des quadrupèdes, mais donne un compte rendu des victimes humaines. Mais dans les générations suivantes, quand on conçut qu'un seul grand et plus malin esprit était l'objet propre de leur peur, ou que des dieux provinciaux subordonnés, également malins, nesciaque humanis precibus mansuescere corda , disposés de toutes choses dans notre monde, les hommes ont lié leur propre espèce à l'autel, et dans des circonstances de détresse nationale présentées comme ils appréciaient le plus , soit leurs enfants, soit eux-mêmes. Hérodote nous informe que, lorsque l'armée de Xerxès est arrivée au Strymon, les mages ont offert un sacrifice de chevaux blancs à cette rivière. A son arrivée au Scamandre, le roi monta à la citadelle de Priam; et l'ayant inspecté, il ordonna que mille bœufs soient sacrifiés à la Minerve de Troie. Mais à d'autres occasions, il a choisi des victimes humaines; car on nous apprend que, après avoir passé le Strymon, il atteignit les neuf chemins, il enterra vivants neuf jeunes gens et autant de vierges, indigènes du pays. En cela, il suivit l'exemple de sa femme, car elle commanda à quatorze enfants persans, de naissance illustre, d'être offerts de cette manière à la divinité qui règne sous la terre. Ainsi, dans l'enfance de Rome, nous voyons Curtius, pour le salut de son pays, se consacrer aux dieux infernaux, quand, comme il semble, un tremblement de terre a occasionné un gouffre profond et étendu dans le forum, et les augures avaient déclaré que le une ouverture prodigieuse ne se fermerait que lorsque ce qui a le plus contribué à la force et à la puissance des Romains y serait jeté; mais que par un tel sacrifice ils obtiendraient l'immortalité pour leur république. Quand tous les hommes ne savaient comment comprendre cet oracle, M. Curtius, armé comme pour la bataille, se présenta dans le forum et l'expliqua ainsi: «Qu'y a-t-il de plus précieux à Rome que son courage et ses armes? En disant cela, il poussa en avant son cheval impétueux et s'enfouit dans l'abîme. Ses compatriotes reconnaissants admiraient son courage et attribuaient la splendeur croissante de leur état au sacrifice qu'il faisait. Animé par cet exemple, Decius, dans la guerre entre Rome et le Latium, s'étant solennellement offert en sacrifice expiatoire, se précipita seul dans les rangs les plus épais des Latins étonnés, afin que par sa mort il puisse apaiser la colère des dieux, transférer leur indignation à l'ennemi, et assurer la victoire à Rome. Conspectus ab utroque acie aliquanto augustior humano visu, sicut Caelo missus, piaculum omnis deorum irae, qui pestem ab suis aversam in hostes furet.

Ici, nous voyons clairement la notion de souffrance par procuration, et l'opinion selon laquelle le châtiment de la culpabilité peut être transféré du coupable à l'innocent. Les dieux appellent au sacrifice - la victime saigne - l'expiation est faite - et la colère des puissances infernales tombe dans toute sa force sur l'ennemi. Ainsi, pendant que Thémistocle à Salamine offrait des sacrifices, trois captifs, les fils de Sandance et les neveux de Xerxès, tous distingués par leur beauté, élégamment vêtus et parés, comme leur naissance, avec des ornements d'or, furent amenés à bord de sa galère , l'augure, Euphrantide, observant à l'instant même une flamme brillante qui montait de l'autel, tandis que l'on éternuait à droite, qu'il considérait comme un présage propice, il saisit la main de Thémistocle, et ordonna qu'ils fussent tous sacrifiés à Bacchus, (ωμηστη διονυσω - Bacchus cruel et implacable! Homère a la même expression,) prédisant, à cette occasion, la sécurité et les conquêtes aux Grecs. Immédiatement, la multitude, aux voix unies, invoqua le dieu, conduisit les princes captifs à l'autel et força Thémistocle à les sacrifier.

Ainsi, quand AEneas devait accomplir le dernier office aimable pour son ami Pallas, il sacrifia (en plus de nombreux bœufs, moutons et porcs) huit captifs aux dieux infernaux. En cela, il suivit l'exemple d'Achille, qui avait fait saigner douze chevaux de Troie de haute naissance par le couteau sacerdotal, sur les cendres de son ami Patrocle.

Cent pieds de long, cent de large,

La structure lumineuse se répand de tous côtés,

Tout en haut de la course virile qu'ils posaient

Et les moutons bien nourris et les bœufs de sable tuent;

Achille couvert de leur graisse les morts,

Et les victimes entassées autour du corps se répandaient;

Puis des pots de miel et d'huile parfumée

Suspend autour, bas flexion sur la pile.

Quatre coursiers enjoués avec un gémissement mortel

Verser leur vie, et sur le bûcher sont jetés

De neuf grands chiens, domestiques à sa pension,

Fell deux, choisis pour assister leur seigneur:

Le dernier de tous, et horrible à dire,

Triste sacrifice! douze captifs troyens sont tombés;

Sur ceux-ci la rage des proies victorieuses du feu,

Implique et les rejoint dans une flamme commune.

Enduit de rites sanglants, il se tient en haut,

Et appelle l'esprit avec un cri joyeux,

Salut à tous, Patrocle! laisse ton fantôme vengeur

Écoutez et exultez sur la morne côte de Pluton.

POPE'S Homer , IL. xxiii. ver. 203

Combien était-il à déplorer que même les natures civilisées oublient l'intention pour laquelle les sacrifices ont été institués à l'origine! Les mauvais effets, cependant, n'auraient été ni si étendus ni si grands s'ils n'avaient pas entièrement perdu la connaissance de Jéhovah; et pris comme objet de leur crainte, cet esprit mauvais et apostat dont le nom, avec la plus grande convenance, est appelé Apollyon, ou le destructeur, et dont le culte a été universellement répandu à différentes époques parmi toutes les nations de la terre.

La pratique consistant à verser du sang humain devant les autels de leurs dieux n’était pas particulière aux chevaux de Troie et aux Grecs ; les Romains ont suivi leur exemple. Dans les premiers âges de leur république, ils sacrifièrent des enfants à la déesse Mania; plus tard, de nombreux gladiateurs saignaient sur les tombes des patriciens, pour apaiser les crinières du défunt. Et il est particulièrement remarqué d'Auguste, qu'après la prise de Perusia , il a sacrifié sur les ides de mars, trois cents sénateurs et chevaliers à la divinité de Jules César.

Les Carthaginois , comme nous informe Diodorus Siculus, se sont liés par un vœu solennel à Chronus de lui sacrifier des enfants choisis parmi la progéniture de leurs nobles; mais avec le temps, ils substituèrent à ceux-ci les enfants de leurs esclaves, pratique qu'ils continuèrent, jusqu'à ce que, étant vaincus par Agathocle, tyran de Sicile, et attribuant leur disgrâce à la colère du dieu, ils offrèrent deux cents enfants, enlevés à les familles les plus distinguées de Carthage; en outre, trois cents citoyens se sont présentés, afin que par leur mort volontaire ils puissent rendre la divinité propice à leur pays. La manière de sacrifier ces enfants était horrible à l'extrême, car ils étaient jetés dans les bras d'une statue d'airain, et de là jetés dans une fournaise, comme cela se pratiquait chez les premiers habitants du Latium. C'était probablement ainsi que les Ammonites offraient leurs enfants à Moloch. Les Pelasgi ont à un moment donné sacrifié un dixième de tous leurs enfants, par obéissance à un oracle.

Les Egyptiens , à Héliopolis, ont sacrifié trois hommes chaque jour à Junon. Les Spartiates et les Arcadiens ont fouetté à mort de jeunes femmes; le second pour apaiser la colère de Bacchus, le premier pour satisfaire Diane. Les idolâtres sabiens de Perse ont offert des victimes humaines à Mithra, les Crétois à Jupiter, le Lacédémoniens et Lusitaniens vers Mars, les Lesbiennes à Bacchus, les Phocians à Diana, les Thessaliens à Chiron.

Les Gaulois , tout aussi cruels dans leur culte, ont sacrifié des hommes, à l'origine à Eso et à Teutate, mais plus tard à Mercure, Apollon, Mars, Jupiter et Minerve. César nous informe que, chaque fois qu'ils se croyaient en danger, que ce soit à cause de la maladie, ou après une défaite considérable dans la guerre, étant persuadés qu'à moins que la vie ne soit donnée pour la vie, la colère des dieux ne peut jamais être apaisée, ils ont construit des images en osier d'une énorme carcasse , qu'ils remplissaient d'hommes, d'abord étouffés par la fumée, puis consumés par le feu. A cet effet, ils préféraient les criminels; mais quand un nombre suffisant de ceux-ci ne pouvait être trouvé, ils ont comblé le déficit de la communauté dans son ensemble.

On dit que les Allemands diffèrent des Gaulois en n'ayant pas de druides et en étant peu dépendants du service de l'autel. Leurs seuls dieux étaient le soleil, Vulcain et la lune; pourtant, parmi les objets de leur culte, il y avait Tuisco leur ancêtre et Woden le héros du nord. Il est vrai que ni César ni Tacite ne disent rien de leur sang versé en sacrifice; Pourtant, la probabilité est que, comme les Saxons et les autres nations du Nord, non seulement ils ont offert du sang, mais ont pris leurs plus belles victimes de la race humaine.

En Suède les autels de Woden fumaient sans cesse de sang: cela coulait le plus abondamment lors des fêtes solennelles célébrées tous les neuf ans à Upsal. Puis le roi, assisté du sénat et de tous les grands officiers de sa cour, entra dans le temple, qui brillait de tous côtés avec de l'or, et conduisit à l'autel neuf esclaves, ou en temps de guerre neuf captifs. Ceux-ci rencontraient les caresses de la multitude, comme étant sur le point de leur éviter le mécontentement des dieux, et se soumettaient alors à leur sort: mais dans les moments de détresse, des victimes plus nobles saignaient; et il est établi que lorsque Aune, leur roi, était malade, il offrit à Woden ses neuf fils, pour obtenir la prolongation de sa vie.

Les Danois avaient précisément les mêmes coutumes abominables. Tous les neuf ans, au mois de janvier, ils sacrifiaient quatre-vingt-dix-neuf hommes, avec autant de chevaux, de chiens et de coqs; et Hacon, roi de Norvège, offrit à son propre fils d'obtenir de Woden la victoire sur Harold, avec qui il était en guerre.

En Russie les Slaves adoraient une multitude de dieux et leur érigeaient d'innombrables autels. Parmi ces divinités Peroun , c'est-à-dire le tonnerre, était le suprême, et devant son image beaucoup de leurs prisonniers saignaient. Leur dieu de la physique, qui présidait aussi les feux sacrés, partageait avec lui; et les grands fleuves, considérés comme des dieux, avaient leur part de victimes humaines, qu'ils couvraient de leurs vagues inexorables. Mais Suetovid , le dieu de la guerre, était le dieu dont ils se réjouissaient le plus; ils lui présentaient annuellement, en holocauste, trois cents prisonniers, chacun sur son cheval; et quand le tout fut consumé par le feu, les prêtres et le peuple s'assirent pour manger et boire jusqu'à ce qu'ils soient ivres. Il convient de noter que la résidence de Suetovid était censée être au soleil.

À ce luminaire, les Péruviens , avant d'être retenus par leurs Incas, ont sacrifié leurs enfants.

Parmi les livres sacrés des Hindous, le Ramayuna exige une attention particulière, en raison de son antiquité, de l'étendue du pays à travers lequel il est vénéré et de la vision qu'il expose de la religion, de la doctrine, de la mythologie, des coutumes et des manières de leur lointain progéniteurs.

En cela nous avons un âge d'or de courte durée, succédé par un état de méchanceté et de violence universelles, qui a continué jusqu'à ce que la divinité, incarnée, tua les oppresseurs de la race humaine, et rétablissait ainsi le règne de la piété et de la vertu.

Ce poème contient une description de l ' Ushwamedha , ou le sacrifice le plus solennel du cheval blanc, institué par Swuymbhoo, c'est-à-dire par l'auto-existant. Lors de la célébration de cette fête, le monarque, en tant que représentant de toute la nation, a reconnu ses transgressions; et lorsque les offrandes étaient consumées par le feu sacrificiel, il était considéré comme parfaitement absous de ses offenses. Vient ensuite un récit particulier d'un sacrifice humain, dans lequel la victime, distinguée pour la piété filiale, pour la résignation à la volonté de son père, et pour la pureté de cœur, était liée par le roi lui-même et livrée au prêtre; mais au moment même où son sang devait être versé, cet illustre jeunesse fut par miracle délivré; et le monarque, en récompense de son sacrifice prévu, reçut la vertu, la prospérité et la renommée.

Il est bien connu que les brahmanes de tous âges ont eu leurs victimes humaines, et que même de nos jours, des milliers de personnes ont volontairement péri sous les roues de leur dieu Jaghernaut. "- Caractère de Moïse par Townsend , p. 76.

Bien que dans les notes précédentes, je me suis efforcé de rendre chaque point aussi clair et clair que possible; cependant, il peut être nécessaire, pour voir plus distinctement la portée du dessein de l'apôtre, de prendre une vue d'ensemble de l'ensemble. Aucun homme n'a écrit avec plus de jugement sur cette épître que le Dr Taylor, et j'emprunte à ses notes la partie principale des observations suivantes.

La principale chose à régler dans ce chapitre est de savoir quel type d’élection et réprobation l'apôtre discute de: si élection , par le décret absolu et le dessein de Dieu , à vie éternelle ; et réprobation , par un décret absolu similaire à misère éternelle ; ou seulement élection aux privilèges actuels et avantages externes du royaume de Dieu dans ce monde; et réprobation , ou rejet, car cela signifie que n'est pas favorisé avec ces privilèges et avantages . Je pense qu'il est manifestement clair que c'est la dernière élection et le rejet sur lesquels l'apôtre discute, et non la première; comme les considérations suivantes me paraissent le démontrer.

I. Le sujet de l'argumentation de l'apôtre est manifestement les privilèges énumérés, Romains 9:4; Romains 9:5: Qui sont les Israélites, à qui appartient l'adoption , c. De ces privilèges, il suppose que les Juifs sont tombés , ou tomberaient ou, que pour un longtemps ils en seraient privés du bénéfice. Car c'est à propos de la perte de ces privilèges qu'il était tellement préoccupé pour ses frères , ses parents selon à la chair , Romains 9:2; Romains 9:3. Et c'est en se référant à leur dépouillement de ces privilèges qu'il justifie la parole et la justice de Dieu, Romains 9:24. Pas comme si la parole de Dieu n'avait pris aucun effet, ou échouait, c. prouvant que Dieu, selon son but d'élection, était libre de les conférer à n'importe quelle branche de la famille d'Abraham: par conséquent, ces privilèges étaient les bénédictions singulières qui, par le dessein de Dieu selon l'élection, non pas des œuvres, mais de celui que appelle , étaient conféré à la postérité de Jacob. Mais ces privilèges ne concernaient que le corps entier des Israélites dont jouissait ce monde , alors qu'ils étaient l'Église et le peuple de Dieu, et les privilèges qu'ils pourraient ensuite perdre , ou dont ils pourraient être privés ; donc l'élection de la postérité de Jacob à ces privilèges n'était pas une élection absolue à la vie éternelle.

II. Agréablement le dessein de Dieu selon l'élection , il a été dit à Rebecca, L'ancien servira le plus jeune , signifiant la postérité de l'aîné et du plus jeune; Genèse 25:23: Le Seigneur lui a dit, deux NATIONS sont en ton ventre, et deux manière de PERSONNES seront séparés de vos intestins; et celui PEOPLE sera plus fort que l'autre PEOPLE; et l'aîné serviront les plus jeunes . Ce sont les mots qui signifient le dessein de Dieu selon l'élection : donc l'élection se réfère à la postérité , ou la nation entière d'Israël . Mais toute la nation d'Israël n'a pas été absolument élue à la vie éternelle: par conséquent, le dessein de Dieu selon l'élection se référait à temporel et non aux bénédictions éternelles, et était un privilège dont ils pourraient être privés.

III. Conformément au dessein de Dieu selon l'élection , il a été dit à Rebecca, L'ancien servira le plus jeune ; mais à servir , dans les Écritures, n'a jamais été destiné à être éternellement damné dans le monde à venir : par conséquent, la bénédiction inverse, accordée à la postérité du plus jeune, ne pouvait pas être salut éternel , mais certains privilèges dans cette vie ; par conséquent, le but selon l'élection se réfère à ces privilèges, et la servitude n'implique pas une perdition éternelle.

IV. L ' élection dont l'apôtre parle n'est pas celle des œuvres, Romains 9:11, mais de la simple volonté de Dieu , qui appelle et invite , et ne fait référence à aucune qualifications chez les personnes ainsi élues et appelé . Mais dans aucune partie des écrits sacrés, on ne dit que le salut final est donné à quiconque n'est pas qualifié par sainteté pour le recevoir et en profiter; donc l'élection à la gloire éternelle ne peut pas être ce dont l'apôtre parle dans cette épître.

V. L'élection dont parle l'apôtre a eu lieu, d'abord dans Abraham et sa postérité , avant la naissance de sa semence; puis (isolant Ishmael et toute sa postérité) dans Isaac et sa graine avant qu'ils ne soient née. Et puis, isolant Esaü et toute sa postérité, dans Jacob et sa semence avant qu'ils ne soient née. Mais l'Écriture no where représente la vie éternelle telle qu'elle est accordée à toute famille ou race d'hommes de cette manière; donc cette élection mentionnée par l'apôtre ne peut pas être une élection à vie éternelle .

VI. Les navires de la miséricorde , Romains 9:23, sont manifestement opposés aux navires de colère , Romains 9:22. Les récipients de la miséricorde sont le corps entier du Juifs et Gentils , qui ont été appelés ou invité dans le royaume de Dieu sous l'Evangile, Romains 9:24; par conséquent, les vaisseaux de la colère sont tout le corps du Juifs incrédules . Donc, dans Romains 9:30; Romains 9:31, le corps entier des Gentils croyants , qui, selon le dessein d'élection de Dieu, avait atteint justification, s'opposent au tout le corps des Israélites , qui l'ont manqué. Mais les hommes ne seront pas reçus dans la vie éternelle ou soumis à la damnation éternelle au dernier jour dans corps collectifs , mais selon particulier les personnes dans ces corps ont agi bien ou malades ; par conséquent, cette élection n'est pas de ces corps particuliers pour la vie éternelle, c.

VII. Quiconque lira attentivement les neuvième, dixième et onzième chapitres constatera que ceux qui n’ont pas cru , Romains 11:31, les présents Juifs sont-ils rejetés, ou ce Israël à qui cécité s'est produite dans une partie , Romains 11:25 le même qui est tombé , et à qui Dieu a montré gravité , Romains 11:22; de même avec les branches naturelles que Dieu n'a pas épargné , Romains 11:21; qui ont été détachés de l'olivier, Romains 11:20; Romains 11:19; Romains 11:17; qui ont été rejetés , Romains 11:15; qui étaient diminués et tombés , Romains 11:12; qui a trébuché , Romains 11:11; qui étaient des désobéissants et, des gens réticents , Romains 10:21; qui, ignorant la justice de Dieu, est allé établir leur propre , Romains 10:3; parce qu'ils recherchaient la justice, non pas par la foi, mais pour ainsi dire par les œuvres de la loi, Romains 9:32, et par conséquent n'avaient pas atteint la loi de justice, Romains 9:31; les mêmes personnes dont on parle dans tous ces endroits, sont les vaisseaux de la colère prêts à être détruits , Romains 9:22 , et le même pour qui Paul avait grande lourdeur et continuelle chagrin de cœur , Romains 9:2; Romains 9:3; -en bref, ils sont la nation incrédule, ou le peuple d'Israël; et c'est en ce qui concerne la réprobation ou le rejet de ce peuple qu'il fait valoir et confirme la vérité, la justice et la sagesse de Dieu dans ce chapitre neuvième .

Maintenant, si nous revenons en arrière et passons en revue ces trois chapitres, nous verrons que l'apôtre, Romains 11:1, a souhaité et prié de tout cœur que ces mêmes personnes réprouvées et rejetées d'Israël pourrait être sauvé ; il affirme qu'ils n'avaient pas trébuché pour tomber définitivement et irrémédiablement, Romains 11:11; qu'ils devraient avoir à nouveau une plénitude , Romains 11:12; qu'ils devraient être reçus à nouveau dans l'Église, Romains 11:16; qu'une sainteté leur appartenait encore, Romains 11:16; que s'ils ne demeuraient toujours incrédules , ils devraient être greffés sur leur propre olivier encore une fois, Romains 11:23; Romains 11:24; cécité leur leur est arrivé seulement pendant un certain temps, jusqu'à ce que la plénitude des Gentils soit venue dans , Romains 11:25 ; puis il prouve à partir des Écritures que tout Israël - toutes ces nations actuellement sous cécité , doit être sauvé , Romains 11:26; Romains 11:27; que, touchant l'élection (originale) , ils étaient encore aimés pour les pères , les patriarches, saké , Romains 11:28; que, dans leur cas, les dons et l'appel de Dieu étaient sans repentir , Romains 11:29; que grâce à notre (les Gentils croyants) miséricorde, ils obtiendront enfin merci , Romains 11:31. Toutes ces différentes choses sont évoquées de ce Israël , ou du groupe de personnes concernant le rejet desquelles l'apôtre fait valoir dans la neuvième chapitre. Et donc le rejet dont il y discute ne peut être réprobation absolue à damnation éternelle , mais à leur être, en tant que nation, dépouillés de ces honneurs et privilèges de l'Église et du royaume particuliers de Dieu dans ce monde , auquel, à une certaine période future, ils seront à nouveau restaurés.

VIII. Une fois de plus: quiconque lira attentivement ces trois chapitres constatera que les personnes qui autrefois ne croyaient pas Dieu , mais ont MAINTENANT obtenu miséricorde par l'incrédulité des Juifs , Romains 11:30, sont les tout le corps des Gentils croyants; les mêmes qui ont été découpés dans l'olivier qui est sauvage par nature , et graffés, contrairement à la nature, dans le bon olivier , Romains 11:24; Romains 11:17; celui à qui Dieu a montré bonté , Romains 11:22; le MONDE qui a été réconcilié , Romains 11:15; les GENTILES qui ont été enrichis par les diminuant de Juifs , Romains 11:12; à qui le salut est venu par leur chute , Romains 11:11; les Gentils qui avaient atteint la droiture , (justification,) Romains 9:30; qui n'était pas le peuple de Dieu , ni croyait ; mais maintenant étaient ses peuple, bien-aimés et enfants du Dieu vivant , Romains 9:25; Romains 9:26; même les États-Unis qu'il a appelés, pas seulement des Juifs, hors aussi des Gentils , Romains 9:24, qui sont les vases de miséricorde, sur lesquels Dieu a fait connaître la richesses de sa gloire , Romains 9:23; les navires faits pour l'honneur , Romains 9:21. Il parle du même corps d'hommes dans tous ces endroits; à savoir, des Gentils croyants principalement, mais sans exclure les petits reste des juifs croyants , qui ont été incorporés avec eux. Et c'est ce corps d'hommes, dont il prouve appelant et élection , dont cas où le dessein de Dieu selon l'élection vaut bon, Romains 9:11, et qui sont les enfants de la promesse qui sont comptés pour la seed , Romains 9:8: ce sont les élection , ou les élus.

Maintenant, concernant ce groupe de personnes appelé ou élire , ou toute personne en particulier appartenant à ce groupe corps, l'apôtre écrit ainsi, Romains 11:20: Eh bien, à cause de l'incrédulité, ils (le Juifs) ont été rompus , (réprouvés, rejetés,) et vous vous tenez (dans le Église de Dieu appelée et élue ) par la foi; ne soyez pas optimiste, mais craignez . Car si Dieu n'a pas épargné les branches naturelles, (les Juifs,) prenez garde, de peur qu'il n'épargne non plus toi, (les Gentils.) Voici donc le bonté et sévérité de Dieu: sur eux (les Juifs) qui sont tombés, gravité; mais envers toi (Gentils croyants) bonté, si vous continuez dans sa bonté; sinon tu seras également coupé , rejeté, réprouvé. Cela prouve que l ' appelant et l' élection , pour lesquels l'apôtre plaide au neuvième chapitre, n'est pas élection absolue à vie éternelle , mais à privilèges présents de l'Église - les honneurs et avantages du Peuple particulier de Dieu; quelle élection , par incrédulité et par erreur, peut être rendu nul et néant. Voir Dr. Taylor , p. 330, ch.

En examinant ainsi attentivement le discours de l'apôtre, en prenant en compte sa portée et sa conception, et en pesant les différentes expressions qu'il utilise, en relation avec les faits bibliques et les phrases bibliques employées pour décrire ces faits, nous devons être pleinement convaincus que les doctrines de l'éternel, L'élection et la réprobation absolues et inconditionnelles n'ont pas leur place ici, et que rien d'autre qu'un credo préétabli, et une inattention totale envers les apôtres scope et design , aurait jamais pu inciter les hommes à plier ces écritures dans le but ci-dessus, et ainsi s'efforcer d'établir comme articles de foi, des doctrines qui, loin de produire gloire à Dieu au plus haut, et paix et bonne volonté parmi les hommes , ont rempli l'Église de Dieu de discorde , a placé l'épée de chaque homme contre son frère et a ainsi fait le travail de Apollyon au nom de Christ . Si les hommes maintiennent ceux-ci et d'autres comme pour les doctrines bibliques , il est raisonnable de demander que cela soit fait dans l'esprit de l'Evangile.