Tite 1:16

Verset Tite 1:16. Ils professent connaître Dieu ] Il parle encore des Juifs incrédules, des enseignants séducteurs et de ceux qui ont été séduits par leur mauvaise doctrine. Aucun n'était aussi plein de prétentions à la connaissance du vrai Dieu que les Juifs. Ils n'admettraient pas que d'autres personnes pourraient avoir cette connaissance; ils ne croyaient pas non plus que Dieu se soit jamais révélé ou se révélerait à aucun autre peuple; ils supposaient que donner la loi et les prophètes aux gentils serait une les paroles de Dieu. Par conséquent, ils sont devenus à la fois fiers, peu charitables et intolérants; et dans cette disposition ils continuent jusqu'à nos jours.

Mais dans les œuvres, ils le nient ] Leur profession et leur pratique variaient continuellement. Plein d'une prétendue foi, tout en étant totalement dépourvu de ces œuvres par lesquelles une foi authentique est accréditée et prouvée. Dio Cassius représente César comme disant de ses soldats mutins: Ονομα Ῥωμαιων εχοντας, εργα δε Κελτων δρωντας. "Ayant le nom de Romains, alors qu'ils avaient les manières des Gaulois." Comme ces paroles sont proches de la parole de l'apôtre!

Être abominable ] βδελυκτοι. Ce mot fait parfois référence à des convoitises contre nature.

Et désobéissant ] απειθεις. Impersuadable, incrédule et par conséquent désobéissant . Des personnages remarquablement applicables aux Juifs à travers toutes leurs générations.

A chaque bon travail réprouver. ] αδοκιμοι. adultère ; comme une mauvaise pièce, déficiente à la fois en poids et bonté de métal , et sans le bon timbre sterling ; et par conséquent pas courant . S'ils ont fait un bon travail, ils ne l'ont pas fait dans l'esprit dans lequel il devrait être exécuté. Ils avaient le nom du peuple de Dieu; mais ils étaient contrefaits. Le prophète a dit: L'argent réprouvé doit les appeler .

1. Bien que la partie principale de ce chapitre, et en fait de toute l'épître, se trouve à peu près dans les mêmes mots dans la Première Épître à Timothée, mais là y a-t-il ici plusieurs circonstances qui ne sont pas si particulièrement notées dans l'autre; et tout ministre du Christ fera bien de se rendre maître des deux; ils doivent être soigneusement enregistrés dans sa mémoire et gravés sur son cœur.

2. La vérité , qui est selon la piété , en référence à la vie éternelle , doit être soigneusement considérée. La connaissance substantielle de la vérité doit avoir foi pour sa fondation, piété pour sa règle, et la vie éternelle pour son objet et sa fin. Celui qui ne commence pas bien, ne finira jamais bien. Celui qui ne fait pas tout référence à l ' éternité , ne vivra jamais ni bien ni heureusement à temps .

3. Il y a un sujet dans ce chapitre qui n'est pas suffisamment traité par ceux qui ont le pouvoir de nommer des hommes aux offices ecclésiastiques; aucun ne devrait être ainsi désigné qui n'est pas capable, par une saine doctrine, à la fois d'exhorter et de convaincre le gainsayers . Les puissances nécessaires pour cela sont en partie naturelles , en partie gracieuses et en partie acquis . 1. Si un homme n'a pas de bonnes capacités naturelles, rien d'autre qu'un miracle du ciel ne peut faire de lui un véritable prédicateur de l'Évangile; et faire d'un homme un ministre chrétien, qui n'est qualifié pour aucune fonction de la vie civile , est un sacrilège devant Dieu. 2. Si la grâce de Dieu ne communique pas les qualifications ministérielles, aucun don naturel, si splendide soit-il, ne peut être d'aucune utilité. Pour être un ministre chrétien réussi, un homme doit sentir la valeur des âmes immortelles de telle manière que Dieu seul peut le montrer, afin de dépenser et d'être dépensé dans le travail. Celui qui n'a jamais traversé le travail de l'âme dans le travail de régénération de son propre cœur, ne peut jamais montrer la voie du salut aux autres. 3. Celui qui est employé dans le ministère chrétien doit cultiver son esprit de la manière la plus diligente; il ne peut ni apprendre ni trop savoir. S'il est appelé de Dieu à être un prédicateur, (et sans un tel appel, il ferait mieux d'être un esclave de galère), il pourra apporter toute sa connaissance à l'assistance et au succès de son ministère. S'il a un savoir humain, tant mieux; s'il est accrédité et nommé par ceux qui ont autorité dans l'Église, ce sera à son avantage; mais aucun apprentissage humain, aucun rendez-vous ecclésiastique, aucun mode d'ordination, qu'il soit papiste, épiscopal, protestant ou presbytérien, ne pourra jamais fournir l ' onction divine , sans laquelle il jamais ne peut convertir et édifier l'âme des hommes. La piété du troupeau doit être faible et languissante quand elle n'est pas animée par le zèle céleste du pasteur; ils doivent être aveugles si il n'est pas éclairé; et leur foi doit vaciller quand il ne peut ni l'encourager ni la défendre.

4. En conséquence de la nomination de personnes irrégulières au ministère chrétien, il y a eu, non seulement un déclin de la piété, mais aussi une corruption de la religion. Aucun homme n'est un vrai ministre chrétien qui n'a pas grâce, cadeaux et fruits ; s'il a la grâce de Dieu, cela apparaîtra dans sa vie sainte et sa conversation pieuse. Si à cela il ajoute de véritables capacités, il donnera la preuve complète de son ministère; et s'il donne la preuve complète de son ministère, il aura fruit ; les âmes des pécheurs seront converties à Dieu par sa prédication, et les croyants seront édifiés sur leur foi la plus sainte. Combien méprisable cet homme doit-il apparaître aux yeux du bon sens, qui se vante de son éducation cléricale, de son ordre sacerdotal , de son autorité légitime pour prêcher, administrer les sacrements chrétiens , c., alors qu'aucune âme ne bénéficie de son ministère! Une telle personne peut avoir l'autorité légale de prendre la dîme, mais quant à une nomination de Dieu, il n'a personne d'autre, sa parole serait avec puissance, et sa prédication moyen de salut pour ses auditeurs qui périssent.