1 Corinthiens 12

Chapitre 18

CONCERNANT LES DONS SPIRITUELS

Cette épître est bien propre à désabuser nos esprits de l'idée que l'Église primitive était à tous égards supérieure à l'Église de nos jours. Nous tournons page après page, et ne trouvons que des disputes, des jalousies, des erreurs, de l'immoralité, des idées fantastiques, de l'impudeur, de l'irrévérence, des blasphèmes. A ce point de l'épître, nous rencontrons un état de choses qui différencie l'Église primitive de la nôtre ; mais ici aussi les avantages supérieurs de ces premiers chrétiens étaient tristement abusés par l'ignorance et l'envie.

Les membres de l'Église corinthienne possédaient des « dons spirituels ». Ils étaient dotés à leur conversion ou au baptême de certains pouvoirs qu'ils n'avaient pas auparavant, et qui étaient dus à l'influence du Saint-Esprit. Il aurait été surprenant qu'une révolution aussi complète des sentiments et des perspectives humaines que le christianisme ait introduite ne s'accompagnait pas de quelque manifestation extraordinaire et anormale.

La nouvelle vie divine qui fut soudainement versée dans la nature humaine l'excita à une puissance inhabituelle. Des hommes et des femmes qui hier ne pouvaient que s'asseoir et faire des condoléances avec leurs amis malades se sont retrouvés aujourd'hui dans un état d'esprit si élevé qu'ils pouvaient transmettre aux malades de l'énergie vitale. Les jeunes gens qui avaient été élevés dans l'idolâtrie et l'ignorance trouvèrent soudainement leur esprit rempli d'idées nouvelles et stimulantes qu'ils se sentaient poussés à transmettre à ceux qui voulaient les écouter.

Ces dons extraordinaires et d'autres semblables, qui ont été très utiles pour attirer l'attention sur la jeune communauté chrétienne, sont rapidement décédés lorsque l'Église chrétienne a pris sa place en tant qu'institution établie.

Si nous sommes disposés à remettre en question l'authenticité de ces manifestations parce que de nos jours l'Esprit du Christ ne les produit pas, il y a deux considérations qui devraient peser avec nous. Premièrement, ce que Browning préconise : que les miracles qui étaient autrefois nécessaires ne le sont plus maintenant, car ils ont servi le but pour lequel ils ont été donnés. Comme lorsque vous semez une parcelle dans un jardin, vous collez des brindilles autour, afin qu'aucune personne imprudente ne puisse fouler le sol et détruire la jeune plante encore invisible, mais lorsque les plantes sont elles-mêmes devenues aussi hautes et visibles que les brindilles, alors celles-ci sont inutiles. , donc si les miracles ont effectivement servi à aider la jeune Église à grandir, elle est désormais par leur intermédiaire suffisamment visible et suffisamment comprise pour n'en plus avoir besoin.

Et, deuxièmement, il fallait s'attendre à ce que le premier impact de ces nouvelles forces chrétiennes sur l'esprit de l'homme produise des troubles et des émotions violentes, telles qu'on ne pouvait s'attendre à ce qu'elles continuent comme la condition normale des choses. De nouvelles idées politiques ou sociales possédant soudain un peuple, comme à la Révolution française, le portent à de nombreuses actions et lui inspirent une énergie qui ne peut être normale.

Et doux et sans observation comme l'étaient l'Esprit et le royaume de Christ, pourtant il était impossible que, sous la pression des idées les plus influentes et les plus inspirantes qui aient jamais possédé notre race, il y ait des manifestations extraordinaires.

Rien ne pourrait être plus naturel que que ces dons soient surestimés et presque considérés comme les bénédictions les plus substantielles et les plus avantageuses que le christianisme ait à offrir. D'abord acceptés comme preuve de la véritable demeure du Saint-Esprit, ils en vinrent à être prisés pour eux-mêmes. Conçus à l'origine comme des signes de la réalité de la communication entre le Seigneur ressuscité et son Église, et donc comme des assurances que la sainteté et la béatitude promises par le Christ n'étaient pas inaccessibles, ils en vinrent à être considérés comme eux-mêmes plus précieux que la sainteté qu'ils promettaient.

Donnés à cet individu et à celui-là afin que chacun puisse avoir quelque don dont il puisse profiter à la communauté, ils en vinrent à être considérés comme des distinctions dont l'individu était fier, et introduisirent donc la vanité, l'envie et la séparation, au lieu de l'estime et la serviabilité mutuelles. Un cadeau a été mesuré avec un autre et évalué au-dessus ou au-dessous de celui-ci ; et, comme d'habitude, ce qui était utile ne pouvait rivaliser avec ce qui était surprenant.

Le don de parler pour le profit spirituel des auditeurs était peu considéré en comparaison du don de parler en langues inconnues. Tout au long de ce chapitre et des deux suivants, Paul explique l'objet de ces dons et le principe de leur distribution et de leur emploi ; il énonce la suprématie de l'amour, et établit certaines règles pour la conduite des réunions dans lesquelles ces dons ont été déployés.

Paul introduit ses remarques en leur rappelant que leur histoire antérieure expliquait suffisamment leur besoin d'instruction. "Dans votre ancien état païen, vous n'aviez aucune expérience semblable à celle que vous avez maintenant dans l'Église. Les idoles muettes au culte desquelles vous vous êtes laissé porter ne communiquaient pas de pouvoirs semblables à ceux que l'Esprit vous communique maintenant. Par conséquent, novices que vous soyez dans ce domaine, vous avez besoin d'un fil conducteur pour ne pas vous égarer.

C'est pourquoi je vous instruis." Et la première chose dont vous avez besoin pour vous guider est un critère par lequel vous pouvez juger si les soi-disant manifestations de l'Esprit sont authentiques ou fausses. Le test est simple. Tous ceux dont les paroles ou les actions dénigrent Jésus se proclame être sous une autre influence que celle de l'Esprit ; quiconque reconnaît Jésus comme Seigneur, le sert et fait avancer sa cause, est animé par l'Esprit.

"Aucun homme parlant par l'Esprit de Dieu n'appelle Jésus maudit." Mais y avait-il une possibilité qu'une telle déclaration soit entendue dans une Église chrétienne ? Il semble qu'il y ait eu. Il semble que très tôt dans l'histoire du christianisme se soient trouvés dans l'Église des hommes qui ne pouvaient se réconcilier avec la mort maudite du Christ. Ils croyaient à l'Évangile qu'il proclamait, aux miracles qu'il accomplissait, au royaume qu'il fondait ; mais la Crucifixion était encore une pierre d'achoppement pour eux.

Et ainsi ils ont formulé une théorie en fonction de leurs propres préjugés, et ont soutenu que le Logos Divin est descendu sur Jésus lors de Son baptême et a parlé et agi à travers Lui, mais L'a abandonné avant la Crucifixion. C'était Jésus, un simple homme, qui mourut sur la Croix de la mort maudite. Cette dégradation de Jésus ne devait pas être tolérée dans l'Église chrétienne, et était décisive quant à la possession d'un homme de vrais dons spirituels.

Posséder la seigneurie de Jésus était le test du christianisme d'un homme. A-t-il reconnu comme suprême cette Personne qui avait vécu et était morte sous le nom de Jésus ? A-t-il employé ses dons spirituels pour l'avancement de son royaume et comme quelqu'un qui s'efforçait vraiment de servir ce Maître invisible ? Il n'y a donc pas lieu d'hésiter à admettre sa prétention à être animé par l'Esprit de Dieu.

En d'autres termes, Paul souhaite qu'ils comprennent qu'après tout, le seul test sûr du christianisme d'un homme est sa soumission réelle à Christ. Aucune œuvre merveilleuse qu'il puisse accomplir dans l'Église ou dans le monde ne prouve sa possession de l'Esprit du Christ. "Beaucoup me diront en ce jour-là, Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé en ton nom, et en ton nom avons chassé les démons, et en ton nom avons-nous fait beaucoup d'œuvres merveilleuses ? Je ne vous ai jamais connu ; éloignez-vous de moi, vous qui commettez l'iniquité.

" Un homme peut rassembler et édifier une grande congrégation, il peut écrire habilement pour défendre le christianisme, il peut être reconnu comme un bienfaiteur de son âge, ou il peut être considéré comme le plus réussi des missionnaires, mais le seul test des prétentions d'un homme être écouté par l'Église est sa soumission actuelle au Christ. Il ne cherchera pas sa propre gloire, mais le bien des hommes. Et quant aux dons eux-mêmes, ils ne doivent pas être cause de discorde, car ils ont tout en commun : ils ont leur source en Dieu, ils sont au service de Christ, ils sont des formes du même Esprit.

"Il y a des diversités de dons, mais le même Esprit. Et il y a des différences d'administrations, mais le même Seigneur. Et il y a des diversités d'opérations, mais c'est le même Dieu qui opère tout en tous."

La vie nouvelle alors introduite par le Christ dans l'individu et dans la société s'est avérée revêtir des formes diverses et suffire à tous les besoins de la nature humaine en ce monde. Paul se réjouissait d'examiner la variété des dotations et des facultés qui apparaissaient dans l'Église. La sagesse, la connaissance, la foi, le pouvoir de faire des miracles, les dons extraordinaires d'exhortation ou de prophétie et aussi de parler en langues inconnues, la capacité de gérer les affaires et l'utilité générale, ces dons et d'autres étaient l'efflorescence de la nouvelle vie.

De même que le soleil au printemps développe chaque graine selon son espèce et son caractère particuliers, de même cette nouvelle force spirituelle développe en chaque homme son caractère le plus intime et le plus spécial. L'influence chrétienne n'est pas un appareil externe qui coupe tous les hommes selon un modèle comme les arbres d'une avenue sont coupés en une seule forme ; mais c'est une puissance intérieure et vitale qui fait que chacun grandit selon sa propre individualité, l'un avec la rude irrégularité du chêne, l'autre avec la richesse ordonnée du platane.

On dit que la variété dans l'harmonie est le principe de toute beauté, et c'est ce que l'Esprit divin dans l'homme produit. Les distinctions individuelles ne sont pas effacées, mais développées et dirigées au service de la communauté. Un dans leur allégeance au Christ, liés en un seul corps par des affections, des croyances et des espoirs communs, et visant à l'avancement d'une cause, les chrétiens sont pourtant aussi différents que les autres hommes en faculté, en tempérament, en réalisation.

Il n'y a pas de vérité qui vienne plus résolument au premier plan de nos jours que celle-ci : que la société est un organisme semblable au corps humain. Ce n'est en effet pas une idée nouvelle, ni une idée exclusivement chrétienne. Que l'homme était fait pour la société et qu'il appartenait à chacun de travailler pour le bien de tous était la doctrine stoïcienne commune. On enseignait que tout homme devait se croire né, non pour lui-même, mais pour le monde entier.

Prenez une des nombreuses expressions de cette vérité : « Vous avez vu une main coupée, ou un pied, ou une tête, étendus à l'écart du reste du corps ; c'est ce qu'un homme se fait quand il se sépare des autres ou fait quelque chose d'asocial. Vous avez été fait par nature une partie; et c'est grâce à la bienveillance de Dieu que, si vous vous êtes détaché du tout, vous pouvez être réuni à lui. " Et dans les tout premiers jours, lorsque la population de Rome devint mécontente et séditieuse et se retira hors des murs de la ville dans un camp qui leur était propre, Menenius Agrippa sortit vers eux et leur raconta sa fable que Shakespeare a contribué à rendre célèbre.

Il raconta comment les divers membres du corps - la main, l'œil, l'oreille - se révoltèrent et refusèrent de travailler plus longtemps parce qu'il leur semblait que toute la nourriture et le plaisir pour lesquels ils travaillaient allaient à un autre membre, et non à eux. . Il était bien sûr facile pour le membre accusé de se disculper de l'accusation d'inactivité et de montrer que la nourriture qu'il recevait n'était pas réservée à son usage exclusif, mais était distribuée par les fleuves du sang, et comment « les nerfs les plus forts et les petites veines inférieures" en recevaient la compétence naturelle par laquelle elles vivaient.

Mais bien que cette comparaison de la société au corps ne soit pas nouvelle, elle est maintenant examinée plus sérieusement et plus scientifiquement et poussée jusqu'à ses conclusions et applications légitimes. Le « vrai sens de la doctrine selon laquelle la société est un organisme est qu'un individu n'a de vie que celle qui est sociale, et qu'il ne peut réaliser ses propres objectifs qu'en réalisant les objectifs plus larges de la société.

« Tous les organes du corps par lesquels nous faisons notre travail dans le monde et gagnons notre pain sont eux-mêmes maintenus en vie et accomplissent la fin de leur propre existence en travaillant pour et en entretenant le corps tout entier ; et sauf dans la vie commune du corps, ils ne peuvent pas du tout être entretenus. Il en est de même pour les autres organes du corps. Le cœur, les poumons, les organes digestifs ont un travail dur et constant à faire, mais ce n'est qu'en le faisant qu'ils peuvent remplir le but même de leur existence et se maintiennent dans la vie en contribuant à la vie du corps dans lequel seul ils peuvent vivre.

Le même principe est valable dans la société. C'est évident dans les échanges et le commerce ; un homme ne peut se maintenir dans la vie qu'en aidant à entretenir les autres. Et la société idéale est une société dans laquelle chaque homme devrait non seulement céder à contrecœur à la contrainte de cette loi naturelle, mais devrait voir clairement les grandes fins pour lesquelles l'humanité existe et travailler avec zèle pour promouvoir ces fins, devrait aussi avidement rechercher ce qui contribue à la bon de l'ensemble que la main est tendue pour la nourriture ou que le palais se délecte de ce qui maintient l'appétit et nourrit tout le corps.

Illustrant la relation des chrétiens entre eux par la figure des membres d'un corps, Paul suggère plusieurs idées.

1. L'unité des chrétiens est une unité vitale. Les membres du corps du Christ forment un tout parce qu'ils participent à une vie commune. « Par un seul Esprit, nous sommes tous baptisés en un seul corps, que nous soyons Juifs ou Gentils, que nous soyons liés ou libres ; et nous avons tous été abreuvés en un seul Esprit. » L'unité de ceux qui forment ensemble le corps du Christ n'est pas une unité mécanique, comme une livre de plomb dans un sac ; ce n'est pas non plus une unité imposée par une force extérieure, comme des bêtes sauvages en cage dans une ménagerie ; ce n'est pas non plus une unité de simple juxtaposition accidentelle, comme celle des passagers d'un train ou des habitants d'une ville.

Mais comme la vie du corps humain entretient tous les différents membres et les nourrit pour une croissance bien proportionnée et harmonieuse, il en est ainsi dans le corps du Christ. Retirez du corps humain la vie qui le soutient, et tous les membres perdent leur connexion les uns avec les autres ; mais tant que la vie est conservée, elle assimile de la manière la plus surprenante toute nourriture à son type et à sa forme précis.

Le lion et le tigre peuvent manger exactement la même nourriture, mais cette nourriture se nourrit dans chacun d'une forme différente. La vie qui anime le corps humain assimile la nourriture à ses propres usages, conférant à chaque membre sa juste proportion et maintenant tous les membres dans leur relation les uns aux autres.

L'unité des chrétiens est une unité de ce genre, une unité vitale. La même vie spirituelle existe chez tous les chrétiens, provenant de la même source, leur fournissant une énergie similaire et les incitant aux mêmes habitudes et aux mêmes objectifs. Ils acceptent l'Esprit du Christ et sont ainsi formés en un seul corps, n'étant plus isolés, égoïstes, et chaque homme combattant pour sa propre main, mais unis pour la promotion d'une cause commune.

Il n'y a pas de conflit entre les intérêts de l'individu et les intérêts de la société ou du royaume auquel il appartient. Le membre trouve sa seule vie et fonction dans le corps. C'est par l'exercice le plus libre et le plus délibéré de sa raison et de sa volonté que l'homme s'attache au Christ, voyant qu'en agissant ainsi il entre dans le seul chemin du vrai bonheur et de l'accomplissement. L'individu ne peut s'exprimer et se réaliser qu'en faisant de son mieux pour la société.

Son dévouement aux intérêts publics n'est pas une générosité autodestructrice, mais le diktat du devoir et de la raison. Pour citer un écrivain qui traite de cette question du point de vue philosophique, « celui qui a fait du bien-être de la race son but l'a fait, non par un choix généreux, mais parce qu'il considère la poursuite de ce bien-être comme son impératif. Le bien-être de la race est son propre idéal, ce qu'il doit réaliser pour être ce qu'il devrait être.

Le bien-être de la race est son propre bien-être, qu'il doit rechercher parce qu'il doit être lui-même. Cromwell, Luther, Mahomet étaient des héros, non parce qu'ils ont fait quelque chose en plus de ce qu'ils auraient dû faire. mais parce que leur moi idéal était coextensif avec la vie plus large de leur monde. "Je ne peux pas autre chose" était la voix de chacun. Leurs grands objectifs étaient ce qu'ils devaient à eux-mêmes autant qu'à leur monde.

" Ceux qui ne peuvent pas concilier philosophiquement les prétentions de la société et les prétentions de l'individu sont pourtant rendus capables par leur attachement au Christ et par leur acceptation de son Esprit de se fondre dans l'ensemble plus vaste du corps du Christ et de trouver leur vie la plus vraie dans la recherche du bien. C'est en acceptant l'Esprit du Christ comme source et guide de leur propre vie qu'ils entrent en communion avec la communauté des hommes.

2. Paul prend soin de montrer que l'efficacité même du corps dépend de la multiplicité et de la variété des membres qui le composent : « S'ils n'étaient qu'un seul membre, où était le corps ? Si tout le corps était un œil, où était l'ouïe ? Si le tout était entendant, où était l'odorat ? Les formes de vie les plus basses n'ont pas ou très peu d'organes distincts ; mais plus on monte dans l'échelle de la vie, plus les organes sont nombreux et distinctement différenciés.

Dans les formes inférieures, un membre remplit plusieurs fonctions, et l'animal utilise le même organe pour se déplacer que pour manger et digérer ; dans les formes supérieures, chaque département de la vie et de l'activité est présidé par son propre sens ou organe. La même loi s'applique à la société. Parmi les tribus les plus bas dans l'échelle de la civilisation, chaque homme est son propre fermier, ou berger, ou chasseur, et son propre prêtre, et boucher, et cuisinier, et drapier.

Chaque homme fait tout pour lui-même. Mais à mesure que les hommes se civilisent, les divers besoins de la société sont comblés par des individus différents, et chaque fonction est spécialisée. La même loi vaut nécessairement pour le corps du Christ. Il est très organisé et aucun organe ne peut faire tout le travail du corps. Donc l'un a ce don, l'autre cela. Et plus ce corps approche de la perfection, plus ces dons seront divers et distincts.

Une fonction importante de l'Église est donc de susciter et d'utiliser chaque faculté pour le bien que possèdent ses membres. Dans une société dans laquelle le christianisme commence à peine à prendre racine, il peut incomber à un seul homme de faire le travail de tout le corps chrétien : œil, langue, pied, main et cœur. Il doit évangéliser, il doit enseigner, il doit légiférer, il doit faire respecter la loi ; il doit prêcher, il doit prier, il doit diriger le chant ; il doit planifier l'église et aider à la construire : traduire les Écritures et aider à les imprimer ; apprenez aux sauvages à porter un petit vêtement et aidez-le à le faire ; les dissuader de la guerre et les instruire dans les arts de la paix, en leur inculquant le goût de l'agriculture et du commerce.

Mais quand la société chrétienne a quitté ce stade rudimentaire, ces diverses fonctions sont remplies par des individus différents ; et à mesure qu'il avance vers un état parfait, ses fonctions et ses organes deviennent aussi variés et aussi distinctement différenciés que les organes du corps humain. Chaque membre de l'Église est différent des autres et a un don qui lui est propre. Certains sont aptes à nourrir l'Église elle-même et à maintenir le corps du Christ en santé et en efficacité ; certains sont aptes à agir sur le monde extérieur : ce sont des yeux à percevoir, des pieds à poursuivre, des mains à saisir de ceux qui s'éloignent de la lumière.

Par conséquent, quiconque est entraîné dans la communion du corps de Christ a quelque chose à contribuer à son bien et à l'œuvre qu'il accomplit. Il est en rapport avec ce corps parce que l'Esprit du Christ l'a possédé et assimilé à lui ; et cet Esprit énergise en lui. Il peut ne pas voir que tout ce dans quoi l'Église est actuellement engagée est un travail qu'il peut entreprendre. Il peut se sentir déplacé et mal à l'aise lorsqu'il essaie de faire ce que font les autres.

Il se sent comme un lévrier, contraint de courir par l'odorat et non par la vue, et censé faire le travail d'un pointeur, et ne pas saisir sa proie, ou comme s'il était mis à faire le travail d'un œil avec la main. Il ne peut le faire que d'une manière tâtonnante, tâtonnante, imparfaite. Mais ce n'est qu'un indice qu'il est destiné à d'autres travaux, pas à aucun. Et c'est à lui de découvrir où le conduisent ses instincts chrétiens.

Il n'est pas nécessaire de dire à l'œil qu'il sert à voir, ni à la main qu'il sert à saisir. L'œil et la main de l'enfant font instinctivement leur office. Et là où il y a une vraie vie chrétienne, peu importe ce que sera le membre du corps du Christ, il trouvera sa fonction, même si cette fonction est nouvelle dans l'expérience de l'Église.

Le fait donc que vous soyez très différent des membres ordinaires de l'Église n'est pas une raison pour supposer que vous n'appartenez pas au corps du Christ. L'oreille est très différente de l'œil ; il ne peut détecter ni forme ni couleur : il ne peut apprécier un paysage ni accueillir un ami : mais « si l'oreille dit : Parce que je ne suis pas l'œil, je ne suis pas du corps ; n'est-ce donc pas du corps ? N'est-ce pas, au contraire, sa diversité même à partir de l'œil qui en fait un complément bienvenu au corps, enrichissant ses capacités et élargissant son utilité ? Ce n'est pas par comparaison avec d'autres personnes que nous pouvons.

dire si nous appartenons au corps de Christ, et notre fonction dans ce corps n'est pas déterminée par quoi que ce soit de ce que fait un autre membre. La difficulté même que nous rencontrons à nous adapter aux autres et à trouver une œuvre chrétienne déjà existante à laquelle nous pouvons nous consacrer est une indication que nous avons la possibilité d'ajouter à l'efficacité de l'Église. L'Église ne peut prétendre à la perfection que lorsqu'elle embrasse les individus les plus diversement doués et qu'elle permet aux goûts, aux instincts et aux aptitudes de tous d'être utilisés dans son travail.

3. De même qu'il ne doit pas y avoir d'autodérision paresseuse dans le corps de Christ, de même il ne doit y avoir aucune dépréciation des autres. "L'œil ne peut pas dire à la main, je n'ai pas besoin de toi; ni encore la tête aux pieds, je n'ai pas besoin de toi." Lorsque des gens zélés découvrent de nouvelles méthodes, ils méprisent aussitôt le système ecclésiastique normal qui a résisté à l'épreuve et est marqué de l'approbation des siècles.

Une méthode ne peut pas régénérer et christianiser le monde, pas plus qu'un membre ne peut faire tout le travail du corps. Paul va encore plus loin et rappelle que les parties « faibles » du corps sont « les plus nécessaires » ; le cœur, le cerveau, les poumons et tous ces membres délicats du corps qui accomplissent leur travail essentiel à l'abri des regards sont plus nécessaires que la main ou le pied, dont la perte paralyse sans doute, mais ne tue pas.

Ainsi, dans l'Église du Christ, ce sont les âmes cachées qui, par leurs prières et leur piété domestique, maintiennent tout le corps en bonne santé et permettent aux membres les plus doués de faire leur part. Le mépris pour tout membre du corps de Christ est des plus inconvenants et des péchés. Pourtant, les hommes semblent incapables d'apprendre combien de membres, et combien divers, il faut pour compléter un corps, et combien sont nécessaires les fonctions qu'ils sont eux-mêmes totalement incapables de remplir.

4. Enfin, Paul prend soin d'enseigner que « la manifestation de l'Esprit est donnée à tout homme pour son profit ». Ce n'est pas pour la glorification de l'individu que la nouvelle vie spirituelle se manifeste sous telle ou telle forme remarquable, mais pour l'édification du corps du Christ. Aussi beau que puisse être un trait d'un visage, il est hideux en dehors de sa position parmi les autres et couché par lui-même.

Moralement hideux et non plus admirable est le chrétien qui attire l'attention sur lui-même et ne subordonne pas son don au profit de tout le corps du Christ. Si dans le corps humain un membre s'affirme et n'est pas soumis à l'unique volonté centrale, cela est reconnu comme une maladie : la danse de Saint Virus. Si un membre cesse d'obéir à la volonté centrale, la paralysie est indiquée. Et la maladie est également indiquée partout où un chrétien cherche ses propres fins ou sa propre glorification, et non l'avantage de tout le corps.

Simon Magus a cherché à se faire une réputation et une compétence par des dons spirituels. Ce qui dans son cas était principalement de la stupidité est dans le nôtre un péché, si nous utilisons les pouvoirs et les opportunités dont nous disposons à nos propres fins, et non en vue du profit des autres.

Essayons donc de reconnaître notre position de membres du corps du Christ. Acceptons-Le avec sérieux comme désigné par Dieu pour être notre vraie Vie spirituelle et Chef ; considérons ce que nous pouvons faire pour le bien de tout le corps ; et laissons de côté toute jalousie, envie et égoïsme, et avec douceur honorons le travail accompli par les autres tout en faisant humblement et avec espoir le nôtre.