1 Corinthiens 15:35-50

Chapitre 24

LE CORPS SPIRITUEL

LES preuves de la résurrection que Paul a apportées sont satisfaisantes. Tant qu'ils sont clairement devant l'esprit, il nous est possible de croire à cette grande expérience qui nous donnera enfin possession de la vie à venir. Mais après tout la preuve s'élève un doute irrépressible, en raison de la difficulté de comprendre le processus par lequel passe le corps et la nature du corps qui doit être.

« Un homme dira : Comment les morts ressuscitent-ils ? et avec quel corps viennent-ils ? Pas toujours dans un esprit incrédule et moqueur ; souvent dans une simple perplexité et une curiosité légitime, les hommes poseront ces questions.

Paul répond aux deux questions en se référant à des analogies dans le monde naturel. Ce n'est que par la mort, dit-il, que la graine atteint son développement prévu ; et le corps ou la forme sous laquelle la graine s'élève est très différente en apparence de celle sous laquelle elle est semée. Ces analogies ont leur place et leur utilité pour lever les objections et les difficultés. Elles ne sont pas destinées ou supposées établir le fait de la Résurrection, mais seulement lever les difficultés quant à son mode.

Par analogie, vous pouvez montrer qu'un certain processus ou résultat n'est pas impossible, vous pouvez même créer une présomption en sa faveur, mais vous ne pouvez pas l'établir comme une réalité. L'analogie est un instrument puissant pour lever les objections, mais tout à fait faible pour établir la vérité positive. La graine revit après l'enterrement, mais il ne s'ensuit pas que notre corps le fasse. La graine, lorsqu'elle pourrit sous le sol, donne naissance à une chose meilleure que celle qui a été semée, mais ce n'est pas une preuve que le même résultat suivra lorsque notre corps subira un traitement similaire.

Mais si un homme dit, comme Paul le suppose ici, « Une chose telle que cette résurrection dont vous parlez est une chose contre nature, inouïe et impossible, la meilleure réponse est de lui indiquer un processus analogue dans la nature, dans lequel cette apparente impossibilité ou quelque chose de très similaire se réalise en réalité."

Même en dehors du cercle de la pensée chrétienne, ces analogies dans la nature ont toujours été ressenties pour éliminer certaines des présomptions contre la résurrection et pour faire place à l'écoute des preuves en sa faveur. La transformation de la graine en plante et le développement de la graine vers une vie plus complète grâce à une extinction apparente, la transformation de la larve en la libellule brillante et puissante par un processus qui met fin à la vie de la larve - ces faits naturels et d'autres montrent qu'une vie peut se poursuivre à travers diverses phases, et que la fin d'une forme de vie ne signifie pas toujours la fin de toute vie chez une créature.

Nous n'avons pas besoin, nous disent ces analogies, de conclure immédiatement que la mort met fin à tout, car dans certains cas visibles la mort n'est qu'une naissance à une vie plus élevée et plus libre. Nous n'avons pas non plus besoin de signaler la dissolution du corps naturel et de conclure qu'aucun corps plus parfait ne peut être lié à un tel processus, car dans de nombreux cas, nous voyons un corps plus efficace se dégager du corps original et se dissoudre. Jusqu'ici les analogies nous portent.

Il est douteux qu'ils doivent être poussés plus loin, bien qu'ils puissent sembler indiquer que le nouveau corps ne doit pas être une nouvelle création, mais doit être produit en vertu de ce qui existe déjà. Le nouveau corps ne doit pas être indépendant de ce qui l'a précédé, mais doit être le résultat naturel de causes déjà actives. Quelles sont ces causes, ou comment l'esprit doit imprimer son caractère sur le corps, nous ne le savons pas.

Il n'est donc pas impossible, ni même tout à fait improbable, que la mort de notre corps actuel libère un corps nouveau et bien mieux équipé. Le fait que nous ne puissions pas concevoir la nature de ce corps ne doit pas nous troubler. Qui, sans observation préalable, pourrait imaginer ce qui jaillirait d'un gland ou d'une graine de blé ? A chaque Dieu donne son propre corps. Nous ne pouvons pas imaginer ce que sera notre futur corps ; soumis à aucun gaspillage ou pourriture, peut être; mais nous n'avons pas besoin pour cela de rejeter comme puéril toute attente qu'un tel corps existe.

"Toute chair n'est pas la même chair." Le genre de chair que vous portez maintenant peut être impropre à la vie éternelle, mais il peut vous attendre un corps aussi convenable et agréable que votre logement familier actuel. Considérez la fertilité inépuisable de Dieu, les variétés infinies existant déjà dans la nature. L'oiseau a un corps qui lui convient pour la vie dans les airs ; le poisson vit confortablement dans son élément. Et la variété déjà existante n'épuise pas les ressources de Dieu.

Nous ne lisons actuellement qu'un chapitre de l'histoire de la vie, et quels futurs chapitres vont se dérouler qui peut imaginer ? Un homme fertile et inventif ne connaît pas de limites à ses progrès ; Dieu s'arrêtera-t-il ? Ne sommes-nous qu'au début de ses œuvres ? Ne pouvons-nous pas raisonnablement supposer qu'une expansion et un développement vraiment infinis attendent les œuvres de Dieu ? N'est-il pas tout à fait déraisonnable de supposer que ce que nous voyons et savons est la mesure des ressources de Dieu ?

Paul ne cherche pas à décrire le corps futur, mais se contente d'indiquer une ou deux de ses caractéristiques par lesquelles il se distingue du corps que nous portons actuellement. « Il est semé dans la corruption ; il est ressuscité dans l'incorruption : il est semé dans le déshonneur ; il est ressuscité dans la gloire : il est semé dans la faiblesse ; il est ressuscité en puissance : il est semé un corps naturel ; il est ressuscité un corps spirituel ." Dans ce corps il y a la décadence, l'humiliation, la faiblesse, une vie qui n'est que temporaire ; dans le corps qui doit être la décadence fait place à l'incorruptibilité, l'humiliation à la gloire, la faiblesse à la puissance, la vie animale à la spiritualité.

Le corps actuel est sujet à la décomposition. Non seulement il est facilement blessé par accident et souvent rendu définitivement inutilisable, mais il est ainsi constitué que toute activité le gaspille ; et ces déchets ont besoin d'une réparation constante. Afin que nous puissions constamment rechercher cette réparation, nous sommes dotés d'appétits puissants, qui parfois dominent tout le reste en nous et à la fois contrecarrent leurs propres fins et entravent la croissance de l'esprit.

Les organes par lesquels les déchets sont réparés s'usent eux-mêmes, de sorte qu'aucun soin ni aucune nourriture ne peut prétendre vivre aussi longtemps qu'un arbre. Mais la décomposition même de ce corps fait place à un corps dans lequel il n'y aura pas de gaspillage, pas besoin de nourriture physique, et donc pas besoin d'appétits physiques forts et autoritaires. Au lieu d'entraver l'esprit en réclamant qu'on s'occupe de ses besoins, ce sera l'instrument de l'esprit.

Une grande partie des tentations de cette vie présente découlent des conditions dans lesquelles nous existons nécessairement comme dépendants pour notre confort en grande partie du corps. Et l'on peut à peine concevoir le sentiment d'émancipation et de supériorité qu'éprouveront ceux qui n'ont aucune inquiétude à propos d'un gagne-pain, aucune peur de la mort, aucune distraction de l'appétit.

L'organe actuel est pour des raisons similaires caractérisé par une "faiblesse". Nous ne pouvons pas être là où nous serions, ni faire ce que nous voudrions. Un homme peut travailler ses douze heures, mais il doit alors reconnaître qu'il a un corps qui a besoin de repos et de sommeil. De nombreuses personnes sont exclues par la faiblesse corporelle de certaines formes d'utilité et de plaisir. Beaucoup de personnes aussi, bien que capables de faire une certaine quantité de travail, le font avec du travail ; leur vitalité est habituellement basse, et ils n'ont jamais le plein usage de leurs pouvoirs, mais ont besoin d'être continuellement sur leurs gardes, et de traverser la vie accablés d'une lassitude et d'un malaise plus difficiles à supporter que des crises de douleur passagères. Contrairement à cela et à toute forme de faiblesse, le corps de résurrection sera plein de puissance, capable d'accomplir les ordres de la volonté et apte à tout ce qui lui est demandé.

Mais le contraste le plus complet entre les deux corps est exprimé dans les mots : « Il est semé un corps naturel ; il est ressuscité un corps spirituel. Un corps naturel est celui qui est animé par une vie humaine et qui est adapté à ce monde. « Le premier homme Adam a été fait une âme vivante », ou, comme nous devrions le dire plus naturellement, un animal. Il a été fait avec une capacité de vie; et parce qu'il devait vivre sur la terre, il avait un corps dans lequel cette vie ou âme était logée.

Le corps naturel est le corps que nous recevons à la naissance, et qui est adapté à ses propres besoins pour se maintenir en vie dans ce monde dans lequel nous sommes nés. L'âme, ou la vie animale, de l'homme est supérieure à celle des autres animaux, elle a des dotations et des capacités plus riches, mais elle est aussi à bien des égards similaire. Beaucoup d'hommes sont tout à fait satisfaits de la vie purement animale que ce monde soutient et fournit.

Ils trouvent de quoi les satisfaire dans ses plaisirs, ses travaux, ses affaires, ses amitiés ; et pour tout cela le corps naturel est suffisant. L'homme pensif ne peut en effet que regarder en avant et se demander ce que va devenir ce corps. S'il se tourne vers l'Écriture pour la lumière, il sera probablement frappé par le fait qu'elle n'éclaire en rien l'avenir du corps naturel. Ceux qui sont en Christ entrent en possession d'un corps spirituel, mais rien n'indique qu'un corps plus parfait soit préparé pour ceux qui ne sont pas en Christ.

Le corps spirituel qui est réservé aux hommes spirituels, est un corps dans lequel la vie qui soutient est spirituelle. La vie naturelle de l'homme façonne à la fois une forme humaine et soutient le corps naturel ; le corps spirituel est pareillement maintenu par ce qui est spirituel dans l'homme. C'est l'âme ou la vie naturelle de l'homme qui donne au corps ses appétits et le maintient en activité ; enlevez cette âme, et le corps n'est plus que de la matière morte.

De même, c'est l'esprit qui entretient le corps spirituel ; et par l'esprit on entend celui dans l'homme qui peut se complaire en Dieu et en la bonté. Le corps que nous avons maintenant est misérable et inutile ou heureux et utile en proportion de sa vitalité animale, en proportion de sa capacité d'assimiler à lui-même la nourriture que fournit ce monde physique. Le corps spirituel sera sain ou maladif en proportion de la vitalité spirituelle qui l'anime ; c'est-à-dire proportionnellement à la puissance de l'esprit individuel de se complaire en Dieu et de trouver sa vie en Lui et dans ce pour quoi Il vit.

Nous avons déjà vu que Paul refuse de considérer la résurrection du Christ comme miraculeuse au sens où elle est unique ou anormale ; au contraire, il considère la résurrection comme une étape essentielle du développement humain normal, et donc vécue par le Christ. Et maintenant il énonce le grand principe ou loi qui régit non seulement ce fait de la résurrection, mais toute l'évolution des œuvres de Dieu : « d'abord ce qui est naturel, ensuite ce qui est spirituel.

« C'est cette loi que nous voyons gouverner l'histoire de la création et l'histoire de l'homme. Le spirituel est le point culminant vers lequel tendent tous les processus de la nature. Le développement progressif du spirituel - de la volonté, de l'amour, de la l'excellence morale - pour autant que l'homme puisse le voir, c'est la fin vers laquelle toute la nature travaille constamment et régulièrement.

Parfois, cependant, il vient à l'idée de remettre en question la loi « d'abord ce qui est naturel, ensuite ce qui est spirituel ». Si le corps actuel entrave plutôt qu'il n'aide la croissance de l'esprit, si enfin tous les chrétiens doivent avoir un corps spirituel, pourquoi n'aurions-nous pas eu ce corps pour commencer ? Quel besoin de ce mystérieux processus de passage de vie en vie et de corps en corps ? S'il est vrai que nous ne sommes ici que pour quelques années et dans la vie future pour toujours, pourquoi devrions-nous être ici ? Pourquoi n'avons-nous pas été introduits à notre naissance dans notre état éternel ? La réponse est évidente.

Nous ne sommes pas immédiatement introduits dans notre condition éternelle parce que nous sommes des créatures morales, libres de choisir par nous-mêmes, et qui ne pouvons entrer dans un état éternel que par choix personnel : d'abord ce qui est naturel, d'abord ce qui est animal, d'abord un une vie dans laquelle nous avons de nombreuses occasions de tester ce qui semble bon et où nous sommes libres de faire notre choix ; puis ce qui est spirituel, parce que le spirituel ne peut être qu'une chose de choix, une chose de la volonté.

Il n'y a de vie spirituelle ou de naissance spirituelle que par la volonté. Les hommes ne peuvent devenir spirituels qu'en choisissant de l'être. La spiritualité involontaire, obligatoire, nécessitée, naturelle est, pour l'homme, une contradiction dans les termes.

La nature humaine est une chose aux possibilités et à l'étendue immenses. D'un côté, il est apparenté aux animaux inférieurs, au monde physique et à tout ce qu'il contient, haut et bas ; d'un autre côté, elle s'apparente à la plus haute de toutes les existences spirituelles, même à Dieu Lui-même. Nous sommes actuellement dans un monde admirablement adapté à notre probation et à notre discipline, un monde où, en fait, tout homme s'attache à l'inférieur ou au supérieur, au présent ou à l'éternel, au naturel ou à l'éternel. au spirituel.

Et bien que les résultats de ceci puissent ne pas être apparents dans les cas moyens, pourtant, dans les cas extrêmes, les résultats du choix humain sont manifestement évidents. Qu'un homme se livre sans restriction et exclusivement à la vie animale sous ses formes les plus grossières, et le corps lui-même commencera bientôt à souffrir. Vous pouvez voir le processus de détérioration physique se poursuivre, s'aggraver dans la misère jusqu'à ce que la mort vienne. Mais qu'est-ce qui suit la mort ? L'un peut-il se promettre ou un autre un corps futur qui sera exempt des douleurs que le péché impénitent a introduites ? Est-ce que ceux qui se sont suicidés par vice se sont suicidés pour se revêtir ici après d'un corps incorruptible et efficace ? Il semble tout à fait contraire à la raison de le supposer.

Et comment leur mise à l'épreuve peut-elle être continuée si la circonstance même qui fait de cette vie une épreuve si complète pour nous tous, la circonstance de notre être revêtu d'un corps, est absente ? La vérité est qu'il n'y a pas de sujet sur lequel plus de ténèbres pèsent ou sur lequel l'Écriture préserve un silence aussi menaçant que l'avenir du corps de ceux qui dans cette vie n'ont pas choisi Dieu et les choses spirituelles comme vie.

D'un autre côté, si nous considérons les cas où la vie spirituelle a été résolument et sans réserve choisie, nous voyons ici aussi des anticipations du destin futur de ceux qui l'ont choisi. Ils peuvent être écrasés par des maladies aussi douloureuses et aussi mortelles que les plus flagrantes des pécheurs endurent, mais ces maladies n'ont souvent pour résultat que de faire briller plus vivement la vraie vie spirituelle.

Dans les cas extrêmes, dirait-on presque, la transmutation du corps torturé et usé en un corps glorifié est amorcée. L'esprit semble dominant ; et pendant que vous vous tenez là et que vous regardez, vous commencez à sentir que la mort n'a aucun rapport avec les émotions, les espoirs et les relations sexuelles que vous détectez dans cet esprit. Ceux qui semblent, et sont, la vie même de l'esprit, ne peuvent pas être considérés comme terminés par un simple changement physique.

Ils ne proviennent pas de, ni ne dépendent de, ce qui est physique ; et il est raisonnable de supposer qu'ils n'en seront pas détruits. En regardant Christ Lui-même et en laissant l'impression qui nous est faite par Sa préoccupation pour les choses les plus élevées, les meilleures et les plus durables, par Sa reconnaissance de Dieu et son harmonie avec Lui, par Sa vie en Dieu, et par Sa supériorité sur les choses terrestres. considérations, nous ne pouvons que penser qu'il est très improbable qu'un tel esprit soit éteint par la mort corporelle.

Ce corps spirituel, nous le recevons par l'intervention du Christ. Comme du premier homme nous recevons la vie animale, du second nous recevons la vie spirituelle. "Le premier Adam est devenu une âme vivante, le dernier Adam un esprit vivifiant. Et comme nous avons porté l'image du terrestre, nous porterons aussi l'image du céleste." L'image du premier homme que nous avons par notre dérivation naturelle et physique de lui, l'image du second par dérivation spirituelle ; c'est-à-dire en choisissant Christ comme notre idéal et en permettant à son Esprit de nous former. Cet Esprit donne la vie ; cet Esprit est bien Dieu, nous communiquant une vie à la fois sainte et éternelle.

Le mode d'intervention de Christ est décrit plus en détail dans les mots : « L'aiguillon de la mort est le péché ; et la force du péché est la loi. Mais grâce à Dieu, qui nous donne la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ. Partout, Paul enseigne que c'est le péché qui a amené la mort sur l'homme ; cet homme aurait brisé la loi de la mort qui règne dans le monde physique s'il ne s'était par le péché mis sous le pouvoir des choses physiques.

Et ce croc venimeux a été enfoncé par la Loi. La force du péché est la Loi. C'est la désobéissance positive, la préférence du mal connu au bien connu, la violation de la loi écrite dans la conscience ou dans les commandements prononcés, qui donne au péché son caractère moral. Le choix du mal en présence du bien-c'est ce qui constitue le péché.

Les mots sont sans doute susceptibles d'un autre sens. Ils pourraient être utilisés par celui qui souhaitait dire que le péché est ce qui rend la mort douloureuse, qui ajoute la terreur du jugement futur et de sombres pressentiments à la douleur naturelle de la mort. Mais il faut reconnaître que cela n'est pas tellement conforme à la manière habituelle de Paul de considérer le lien entre la mort et le péché.

La victoire du Christ sur la mort est ainsi expliquée par Godet : « La victoire du Christ sur la mort a deux aspects, l'un relatif à lui-même, l'autre concernant les hommes. , le condamnant à la non-existence dans sa chair, bien que semblable à notre chair pécheresse; Romains 8:3 et ainsi il désarma la loi en ce qui le concernait lui-même.

Sa vie étant la Loi dans la réalisation vivante, Il l'avait pour Lui, et non contre Lui. Cette double victoire personnelle était le fondement de sa propre résurrection. Par la suite, il continua d'agir pour que cette victoire s'étende à nous. Et d'abord, il nous a libérés du fardeau de la condamnation que la loi nous imposait, et par laquelle elle s'interposait toujours entre nous et la communion avec Dieu. Il a reconnu en notre nom le droit de Dieu sur le pécheur ; Il consentit à le satisfaire au maximum en sa propre personne.

Celui qui s'approprie cette mort vécue dans sa chambre et à sa place et pour lui-même, voit s'ouvrir devant lui la porte de la réconciliation avec Dieu, comme s'il avait lui-même expié tous ses péchés. La séparation établie par la Loi n'existe plus ; la Loi est désarmée. Par ce fait même, le péché est également vaincu. Réconcilié avec Dieu, le croyant reçoit l'Esprit du Christ, qui opère en lui une rupture absolue de volonté avec péché et une dévotion totale à Dieu.

Le joug du péché est fini ; la domination de Dieu est restaurée dans le cœur. Les deux fondements du règne de la mort sont ainsi détruits. Que Christ apparaisse, et ce règne s'effondrera dans la poussière à jamais."

C'est alors avec joie et triomphe que Paul contemple la mort. Naturellement, nous reculons devant et le craignons. Nous ne le connaissons que d'un côté : seulement en le voyant dans la personne d'autres hommes, et non par notre propre expérience. Et ce que nous voyons chez les autres n'est nécessairement que le côté le plus sombre de la mort, la cessation de la vie corporelle et de tout rapport avec les intérêts chaleureux et vifs du monde. C'est une condition qui provoque des larmes, des gémissements et du chagrin chez ceux qui restent en vie ; et bien que ces larmes proviennent principalement de notre propre sentiment de perte, pourtant nous pensons insensiblement à la condition des morts comme un état à pleurer.

Nous voyons semer dans la faiblesse, dans le déshonneur, dans la corruption, comme dit Paul ; et nous ne voyons pas la gloire, la force et l'incorruptibilité du corps spirituel. Les morts peuvent être dans des régions lumineuses et mener une vie plus vive que jamais ; mais de cela nous ne voyons rien : et tout ce que nous voyons est triste, déprimant, humiliant.

Mais pour « l'œil prévoyant de la foi », l'autre côté de la mort devient également apparent. La tombe devient le vestiaire de la vie éternelle. Dépouillés de « ce vêtement boueux de pourriture », nous sommes là pour être revêtus d'un corps spirituel. La mort est enrôlée au service du peuple de Christ ; et en détruisant la chair et le sang, il permet à ce mortel de revêtir l'immortalité. Le coup qui menace d'écraser et d'anéantir toute vie ne brise que la coquille et laisse l'esprit emprisonné libre pour une vie plus grande.

La mort est engloutie dans la victoire, et elle-même sert au triomphe final de l'homme. Nos instincts nous disent que la mort est critique et a un pouvoir déterminant sur nos destinées. Nous ne pouvons pas y échapper ; nous pouvons déprécier ou négliger, mais nous ne pouvons pas diminuer son importance. Elle a sa place et sa fonction, et elle opérera en chacun de nous selon ce qu'elle trouvera en nous, détruisant ce qui n'est qu'animal, émancipant ce qui est vraiment spirituel.

Nous ne pouvons pas encore nous tenir de l'autre côté de la mort, regarder en arrière et reconnaître son œuvre bienfaisante en nous ; mais nous pouvons comprendre l'éclat de triomphe anticipé de Paul, et avec lui nous pouvons prévoir la joie d'avoir passé toute lutte douteuse et pressentiment inquiet, et d'expérimenter enfin que tous les maux de l'humanité ont été vaincus. En vue d'un triomphe si complet, nous pouvons aussi écouter son exhortation : « C'est pourquoi, mes frères bien-aimés, soyez fermes, inébranlables, abondant toujours dans l'œuvre du Seigneur, car vous savez que votre travail n'est pas vain dans le Seigneur."

Mais si nous avons une idée juste de l'ampleur du triomphe, nous chérirons aussi une idée digne de la réalité du conflit. Ceux qui ont ressenti la terreur de la mort savent qu'elle ne peut être contrebalancée que par quelque chose de plus qu'une supposition, un espoir, un désir, que par un fait aussi solide que lui. Et si pour eux la résurrection du Christ s'approuve comme un tel fait, et s'ils peuvent écouter sa voix disant : « Parce que je vis, vous vivrez aussi », ils se sentent armés contre les plus graves terreurs de la mort, et ne peuvent mais attendez avec un certain espoir confiant à une vie dans laquelle les maux qu'ils ont vécus ici ne peuvent les suivre.

Mais en même temps, et dans la mesure où la réalité de la vie future vivifie en eux l'espérance, elle doit aussi leur révéler la réalité du conflit par lequel cette vie est atteinte. Ce n'est pas par une simple nomination vaine du nom du Christ ou par une foi sans résultat en Lui que les hommes peuvent passer de ce qui est naturel à ce qui est spirituel. Nous sommes appelés à croire en Christ, mais dans un but précis ; et ce but est que, croyant en lui comme la révélation de Dieu pour nous, nous puissions le choisir comme modèle et vivre sa vie.

C'est seulement ce qui est purement spirituel en nous-mêmes qui peut nous mettre en possession d'un corps spirituel. De Christ nous pouvons recevoir ce qui est spirituel ; et si notre croyance en lui nous pousse à devenir comme lui, alors nous pouvons compter sur la participation à sa destinée.

C'est la motivation permanente de la vie chrétienne. Cette expérience actuelle qui est la nôtre conduit à une expérience plus large et plus satisfaisante. Au-delà de notre horizon, nous attend un monde qui s'agrandit sans cesse. La mort, qui semble limiter notre vision, n'est en réalité que notre véritable naissance à une vie plus complète, éternelle et vraie. « Soyez donc fermes, inébranlables, abondants toujours dans l'œuvre du Seigneur ». Les incitations de la conscience ne vous trompent pas ; vos espoirs instinctifs ne seront pas couverts de honte ; votre foi est raisonnable ; il y a une vie au-delà.

Et aucun effort que vous faites maintenant ne sera vain ; aucune prière, aucun désir sincère, aucune lutte vers ce qui est spirituel, ne manquera de son effet. Tout ce qui est spirituel est destiné à vivre ; il appartient au monde éternel : et tout ce que vous faites dans l'Esprit, toute maîtrise de vous-même et du monde et de la chair, toute communion dévouée avec Dieu, tout vous donne une place plus sûre et une entrée plus abondante dans le monde spirituel, car " votre travail n'est pas vain dans le Seigneur ".