1 Corinthiens 5

Chapitre 8

EXCOMMUNICATION; OU, PURGER LE VIEUX LEVIN

DU sujet des factions dans l'Église corinthienne, qui a si longtemps détenu Paul, il passe maintenant à la deuxième division de son épître, dans laquelle il parle de la relation que les chrétiens devraient avoir avec la population païenne autour d'eux. La transition est facile et telle qu'il sied à une lettre. Paul avait pensé qu'il convenait d'envoyer Timothée, qui comprenait parfaitement son esprit et pouvait représenter ses vues plus complètement qu'une lettre ; mais il lui vint maintenant à l'esprit que cela pourrait être interprété par certains des vains dirigeants populaires de l'Église comme une réticence timorée de sa part à apparaître à Corinthe et un signe qu'ils ne devaient plus être tenus en échec par la main forte de l'Apôtre.

"Certains sont gonflés, comme si je ne viendrais pas à vous." Il leur assure donc qu'il viendra lui-même à Corinthe, et aussi que les dirigeants de l'Église ont peu de raisons d'être enflés, vu qu'ils ont permis dans l'Église une immoralité si grossière que même la norme inférieure de l'éthique païenne la considère. comme une abomination innommable ; et si une fois qu'il est nommé, c'est seulement pour dire que toutes les eaux de l'océan ne peuvent pas laver une telle culpabilité.

Au lieu de s'enorgueillir, leur dit Paul, ils devraient plutôt avoir honte et prendre immédiatement des mesures pour leur éloigner d'un si grand scandale. Sinon, il doit venir, non par douceur et amour, mais avec une verge.

L'Église corinthienne était tombée dans un piège commun. Les Eglises ont toujours été tentées de se piquer sur leurs riches fondations et institutions, sur la production de champions de la foi, d'écrivains capables, de prédicateurs éloquents, sur leur ministère cultivé, sur leurs services riches et esthétiques, et non sur cela même pour lequel l'Eglise existe : la purification de la morale du peuple et son élévation à une vie véritablement spirituelle et pieuse.

Et ce sont les individus qui donnent du caractère à toute Église. "Un peu de levain fait lever toute la pâte." Chaque membre d'une Église, dans sa conduite quotidienne dans les affaires et dans ses pieux, n'engage pas seulement sa propre réputation, mais le crédit de l'Église à laquelle il appartient. Involontairement et inconsciemment, les hommes baissent leur opinion sur l'Église et cessent de s'attendre à trouver en elle une source de vie spirituelle, parce qu'ils trouvent ses membres égoïstes et avides dans les affaires, prêts à user de méthodes douteuses ; dur, complaisant et despotique à la maison, entaché de vices condamnés par la conscience la moins instruite.

Souvenons-nous que notre petit levain fait lever ce qui est en contact avec nous ; que notre mondanité et notre conduite non chrétienne ont tendance à baisser le ton de notre cercle, à encourager les autres à vivre à notre niveau et à contribuer à démoraliser la communauté.

Dans le jugement que Paul prononce sur le coupable corinthien, deux points sont importants. Premièrement, il est à noter que Paul, tout apôtre qu'il était, n'a pas retiré l'affaire des mains de la congrégation. Son propre jugement sur l'affaire était explicite et décidé, et ce jugement il n'hésite pas à le déclarer ; mais, en même temps, c'est la congrégation qui doit s'occuper de l'affaire et prononcer son jugement.

L'excommunication qu'il enjoint sera leur acte. "Retirez du milieu de vous," dit-il, 1 Corinthiens 5:13 "ce méchant." Le gouvernement de l'Église était dans l'idée de Paul tout à fait démocratique ; et là où le pouvoir d'excommunier a été confié à un sacerdoce, les résultats ont été déplorables.

Soit, d'une part, le peuple est devenu lâche et a vécu dans la terreur, soit, d'autre part, le prêtre a eu peur de mesurer sa force avec de puissants délinquants. Dans notre propre pays et dans d'autres, ce pouvoir d'excommunication a été abusé aux fins les plus indignes, politiques, sociales et privées ; et ce n'est que lorsqu'il est déposé dans la congrégation que vous pouvez obtenir un jugement équitable et le droit moral de l'appliquer.

Il y a peu à craindre que ce pouvoir soit aujourd'hui abusé. Les hommes eux-mêmes conscients d'une forte propension au mal et de nombreux péchés sont plus susceptibles d'être laxistes dans l'administration de la discipline que d'user de leur pouvoir ; et si loin de la discipline ecclésiastique produisant chez ses administrateurs des sentiments durs, tyranniques et pharisaïques, elle produit plutôt un effet opposé, et évoque la charité, un sens de la responsabilité solennelle, et le désir ardent du bien-être des autres qui est latent dans le christianisme. esprits.

Mais, deuxièmement, la punition précise voulue par Paul est formulée dans un langage que la génération actuelle ne peut pas facilement comprendre. Le coupable n'est pas seulement d'être exclu de la communion chrétienne, mais « d'être livré à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé ». Beaucoup de sens ont été donnés à ces mots ; mais après tout ce qui a été dit, le sens naturel et évident des mots s'affirme.

Paul croyait que certains péchés étaient plus susceptibles d'être guéris par la souffrance corporelle que par tout autre moyen. Naturellement, les péchés de la chair appartenaient à cette classe. Des souffrances corporelles de certaines sortes qu'il croyait être le fait de Satan. Même sa propre écharde dans la chair dont il parlait comme d'un messager de Satan envoyé pour le secouer. Il s'attendait aussi à ce que le jugement prononcé par lui-même et la congrégation sur ce délinquant soit exécuté dans la providence de Dieu ; et en conséquence, il ordonne à la congrégation de livrer l'homme à cette souffrance disciplinaire, non pas comme un châtiment final, mais comme le seul moyen probable de sauver son âme.

Si le coupable mentionné dans la deuxième épître est le même homme, alors nous avons la preuve que la discipline était efficace, que le pécheur s'est repenti et a été accablé de honte et de tristesse. Il est certain qu'une telle expérience de punition, bien que pas toujours ou même généralement efficace, est en elle-même calculée pour pénétrer jusqu'aux profondeurs mêmes de l'esprit d'un homme et lui donner de nouvelles pensées sur son péché.

Si, lorsqu'il souffre, il peut reconnaître sa propre faute comme la cause de sa misère et accepter toutes les peines amères et graves que son péché a encourues, s'il peut vraiment s'humilier devant Dieu en la matière et reconnaître que tout ce qu'il souffre est juste et bon, alors il est plus près du royaume des cieux qu'il ne l'a jamais été auparavant. Essentiellement la même idée que celle de Paul est mise dans la bouche du Pape par le plus moderne des poètes : -

"Pour le criminel principal, je n'ai aucun espoir

Sauf dans une telle soudaineté du destin,

Je me tenais à Naples une fois, une nuit si sombre,

J'aurais à peine pu conjecturer qu'il y avait de la terre

N'importe où, ciel, mer ou monde,

Mais le noir de la nuit était traversé par un brasier ;

Le tonnerre frappa coup sur coup ;

La terre gémissait et ennuyait,

À travers toute sa longueur de montagne visible :

Là s'étendait la ville épaisse et plate avec des flèches,

Et, comme un fantôme voilé, blanchit la mer.

Que la vérité soit éclatée d'un seul coup,

Et Guido voit un instant et sois sauvé."

La nécessité de garder leur communion pure, d'être une société sans levain de méchanceté parmi eux, Paul continue d'exhorter et d'illustrer par les mots : « Car même Christ, notre Pâque est sacrifiée pour nous ; épurons donc le vieux levain. " L'allusion était bien sûr beaucoup plus révélatrice pour les Juifs qu'elle ne peut l'être pour nous ; cependant, si nous nous souvenons des idées marquantes de la Pâque, nous ne pouvons manquer de ressentir la force de l'exhortation.

Cela doit être l'explication la plus simple de la Pâque que les parents juifs ont été enjoints de donner à leurs enfants, en ces termes : « Par la force de la main, le Seigneur nous a fait sortir d'Égypte, de la maison de servitude. Je voudrais à peine nous laisser partir, que le Seigneur a tué tous les premiers-nés dans le pays d'Égypte, avec le premier-né de l'homme et le premier-né de la bête. C'est pourquoi je sacrifie au Seigneur tous les premiers-nés étant des mâles, mais tous les premiers-nés de mes enfants racheter.

" C'est-à-dire tous les premiers-nés des animaux qu'ils sacrifièrent à Dieu, les tuant sur son autel, mais au lieu de tuer les premiers-nés humains ils les rachetèrent en sacrifiant un agneau à leur place. Toute la transaction de la nuit de la première Pâque se tenait ainsi : et si paralysants et consternants qu'ils donnaient à Israël l'occasion de s'échapper.

Étant ainsi sauvés afin qu'ils puissent être le peuple de Dieu, ils se sentaient obligés de continuer à le posséder ; et selon l'usage de leur temps, ils en exprimèrent le sentiment en sacrifiant leurs premiers-nés, en les présentant à Dieu comme lui appartenant. Par cet acte sacrificiel extérieur accompli par chaque famille, on reconnaissait que la nation entière appartenait à Dieu.

Le Christ est donc notre Pâque ou Agneau pascal, en premier lieu, parce que par lui se fait la reconnaissance que nous appartenons à Dieu. Il est en vérité le premier et la fleur, le meilleur représentant de notre race, le premier-né de chaque créature. Il est celui qui peut faire pour tous les autres cette reconnaissance que nous sommes le peuple de Dieu. Et il le fait en se donnant parfaitement à Dieu. Ce fait que nous appartenons à Dieu, que nous, les hommes, sommes ses créatures et ses sujets, n'a jamais été parfaitement reconnu que par le Christ.

Aucun individu ou société de personnes n'a jamais vécu entièrement pour Dieu. Aucun homme n'a jamais pleinement reconnu cette vérité apparemment simple, que nous ne sommes pas à nous, mais à Dieu. Les Israélites ont fait la reconnaissance dans la forme, par le sacrifice, mais Christ seul l'a fait en acte en s'abandonnant entièrement à faire la volonté de Dieu. Les Israélites le reconnaissaient de temps en temps, et probablement avec plus ou moins de véracité et de sincérité, mais la parfaite sanctification de Christ et son tempérament d'esprit habituel étaient ceux d'une obéissance et d'un dévouement parfaits.

Seuls donc ceux d'entre nous qui voient que nous devons vivre pour Dieu peuvent revendiquer Christ comme notre représentant. Son dévouement à Dieu n'a pas de sens pour nous si nous ne désirons pas appartenir entièrement à Dieu. S'il est notre Pâque, cela signifie qu'il nous donne la liberté de servir Dieu ; si nous n'entendons pas être le peuple de Dieu, si nous n'avons pas résolument l'intention de nous mettre à la disposition de Dieu, alors il est vain et faux de notre part de parler de lui comme de notre Pâque.

Le Christ vient nous ramener à Dieu, nous racheter de tout ce qui nous empêche de le servir ; mais si nous préférons vraiment être nos propres maîtres, alors manifestement il nous est inutile. Peu importe ce que nous disons, ni par quels rites et formes nous passons ; la seule question est : Voulons-nous au fond nous abandonner à Dieu ? Christ nous représente-t-il vraiment, -représente-t-il, par sa vie dévouée et non mondaine, notre désir et notre intention sincères et sincères ?

Trouvons-nous dans sa vie et sa mort, dans sa soumission à Dieu et dans sa douce acceptation de tout ce que Dieu a désigné, la représentation la plus fidèle de ce que nous voudrions être et faire nous-mêmes, mais ne le pouvons pas ?

C'est à travers ce sacrifice de Christ que nous pouvons devenir le peuple de Dieu et jouir de toutes les libertés et avantages de Son peuple. Christ devient le représentant de tous dont l'état d'esprit représente son sacrifice. Si nous voudrions être d'accord avec Dieu comme l'a été le Christ, si nous ressentons la dégradation et l'amertume de manquer à Dieu et de décevoir la confiance qu'il nous a confiée à ses enfants, si notre vie est entièrement gâchée par le sentiment latent que tout est faux parce que nous ne sommes pas en harmonie avec le Père sage, saint et aimant, si nous ressentons avec de plus en plus de netteté, au fur et à mesure que la vie avance, qu'il y a un Dieu, et que le fondement de tout bonheur et solidité de la vie doit être mis en union avec Lui, alors l'abandon parfait de Christ à la volonté du Père représente ce que nous voudrions mais ne pouvons pas réaliser nous-mêmes.

Lorsque l'Israélite est venu avec son agneau, sentant l'attrait et la majesté de Dieu, et désireux de consacrer toute sa vie à la communion avec Dieu et à son service, aussi entièrement que la vie de l'agneau a été répandue sur l'autel, Dieu a accepté cette expression symbolique du cœur de l'adorateur. Comme l'Israélite adorateur a vu dans l'animal donnant toute sa vie l'expression même de son propre désir, et a dit : Dieu merci, je pourrais me consacrer aussi librement et entièrement avec tous mes pouvoirs et toutes mes énergies à mon Père d'en haut ; ainsi nous, en regardant le sacrifice gratuit, aimant et empressé de notre Seigneur, disons dans nos cœurs, Dieu, je pourrais ainsi vivre en Dieu et pour Dieu, et ainsi devenir un avec une pureté et une justice parfaites, avec un amour et une puissance infinis .

L'Agneau pascal était alors en premier lieu la reconnaissance par les Israélites qu'ils appartenaient à Dieu. L'agneau a été offert à Dieu, non comme étant lui-même quelque chose digne d'être accepté par Dieu, mais simplement comme une manière de dire à Dieu que la famille qui l'a offert s'est livrée entièrement à Lui. Mais en devenant ainsi une sorte de substitut de la famille, il sauva de la mort les premiers-nés. Dieu n'a pas voulu frapper Israël, mais les sauver.

Il ne voulait pas les confondre avec les Égyptiens et faire un massacre sans discernement. Mais Dieu n'a pas simplement omis les maisons israélites et choisi les maisons égyptiennes dans tout le pays. Il a laissé au peuple le choix d'accepter sa délivrance et de lui appartenir ou non. Il leur dit que chaque maison serait en sécurité, sur le montant de la porte duquel était visible le sang de l'agneau.

Le sang de l'agneau offrait ainsi un refuge au peuple, un abri contre la mort qui, autrement, serait tombée sur lui. L'ange du jugement ne devait reconnaître aucune distinction entre les Israélites et les Égyptiens, sauf celle des montants de porte aspergés et tachés. La mort devait entrer dans toutes les maisons où le sang n'était pas visible ; la miséricorde devait reposer sur chaque famille qui habitait sous ce signe. Le jugement de Dieu s'est rendu cette nuit-là dans tout le pays, et aucune différence de race n'a été faite.

Ceux qui n'avaient pas tenu compte de l'utilisation du sang n'auraient pas le temps de s'opposer, Nous sommes la postérité d'Abraham. Dieu voulait qu'ils soient tous sauvés, mais Il savait qu'il était tout à fait possible que certains se soient tellement enchevêtrés avec l'Égypte qu'ils ne voudraient pas la quitter, et Il n'en forcerait personne - nous pouvons dire qu'il ne pouvait forcer personne - se livrer à Lui. Cette remise de nous-mêmes à Dieu doit être un acte libre de notre part ; ce doit être l'acte délibéré et vrai d'une âme qui se sent convaincue de la pauvreté et de la misère de toute vie qui ne sert pas Dieu.

Et Dieu la laissait au choix de chaque famille - ils pouvaient ou non utiliser le sang, comme ils le voulaient. Mais partout où il était utilisé, la sécurité et la délivrance étaient ainsi assurées. Partout où l'agneau était immolé en reconnaissant que la famille appartenait à Dieu, Dieu les traitait comme les siens. Partout où il n'y avait pas une telle reconnaissance, ils étaient traités comme ceux qui préféraient être les ennemis de Dieu.

Et maintenant Christ notre Pâque est immolé, et il nous est demandé de déterminer l'application du sacrifice de Christ, de dire si nous l'utiliserons ou non. On ne nous demande pas d'ajouter quoi que ce soit à l'efficacité de ce sacrifice, mais seulement d'en profiter. En passant dans les rues des villes égyptiennes la nuit de la Pâque, vous auriez pu dire qui avait confiance en Dieu et qui ne l'avait pas fait. Partout où il y avait de la foi, il y avait un homme dans le crépuscule avec sa bassine de sang et son bouquet d'hysope, aspergeant son linteau, puis entrant et fermant sa porte, résolu qu'aucune sollicitation ne le tenterait de derrière le sang jusqu'à ce que l'ange soit passé.

Il a pris Dieu au mot; il croyait que Dieu avait l'intention de le délivrer, et il fit ce qu'on lui disait être sa part. Le résultat fut qu'il fut sauvé de la servitude égyptienne. Dieu veut maintenant que nous soyons séparés de tout ce qui nous empêche de le servir avec joie, de tout mauvais préjugé en nous qui nous empêche de nous réjouir en Dieu, de tout ce qui nous rend coupables et malheureux, de tout péché qui nous enchaîne et rend notre avenir désespéré et sombre.

Dieu nous appelle à Lui, ce qui signifie que nous dépasserons un jour pour toujours tout ce qui nous a rendus infidèles à Lui et tout ce qui nous a rendu impossible de trouver un plaisir profond et durable à Le servir. Il nous ouvre la voie pour sortir de toute servitude et de tout ce qui nous donne l'esprit d'esclaves : il nous donne l'opportunité de le suivre dans la vie réelle et libre, dans une joyeuse communion avec lui et une joyeuse association dans son toujours bienfaisant, et travail progressif.

Quelle réponse faisons-nous ? Face aux difficultés variées et aux apparences trompeuses de cette vie, face à la complexité et à l'emprise invétérée du péché, pouvez-vous croire que Dieu cherche à vous délivrer et vous conçoit dès maintenant une vie digne de sa grandeur et l'amour, une vie qui vous satisfera parfaitement et fera jouer tous vos dignes désirs et énergies ?

Les sacrifices étaient autrefois accompagnés de fêtes où le Dieu réconcilié et ses adorateurs mangeaient ensemble. Lors de la fête de la Pâque, l'agneau qui avait été utilisé comme sacrifice a été consommé comme nourriture pour fortifier les Israélites pour leur exode. Cette idée que Paul adapte ici à son propos actuel. « Christ, notre pâque est sacrifiée pour nous, dit-il, célébrons donc la fête. Toute la vie du chrétien est une fête festive ; sa force est maintenue par ce qui lui a donné la paix avec Dieu.

Par la mort de Christ, Dieu nous réconcilie avec lui-même ; de Christ nous recevons continuellement ce qui nous convient pour servir Dieu en tant que Son peuple libre. Chaque chrétien devrait viser à faire de sa vie une célébration de la vraie délivrance que Christ a accomplie pour nous. Nous devons voir que notre vie est un véritable exode, et qu'elle portera ainsi des marques de triomphe et de liberté. Se nourrir du Christ, assimiler joyeusement tout ce qui est en lui à notre propre caractère, c'est cela qui rend la vie festive, qui fait de la faiblesse une force abondante, et qui met l'entrain et l'appétit dans un travail monotone.

Mais le but de Paul en introduisant l'idée de la Pâque est plutôt d'imposer son injonction aux Corinthiens de purger leur communion de toute souillure. « Célébrons la fête, non avec du vieux levain, ni avec un levain de malice et de méchanceté ! Le levain a été jugé impur, car la fermentation est une forme de corruption. Cette impureté ne devait pas être touchée par le peuple saint pendant sa semaine de fête.

Cela a été assuré lors de la première célébration de la Pâque par la soudaineté de l'exode lorsque le peuple s'est enfui avec ses planches à pétrir sur ses épaules et n'a pas eu le temps de prendre du levain, et n'a donc pas eu d'autre choix que d'observer l'ordre de Dieu et de manger des pains sans levain. Et si scrupuleusement le peuple observait cela à tout moment qu'avant le jour de la fête ils balayaient leurs maisons et fouillaient les coins sombres avec des bougies, de peur qu'un morceau de levain ne se trouve parmi eux.

Ainsi Paul voudrait-il que tous les chrétiens soient séparés des résultats pourrissants et fermentés de l'ancienne vie. Si soudainement il nous en ferait sortir et si propre il nous ferait laisser tout cela derrière nous. Un peu de levain fait lever toute la pâte; par conséquent, devons-nous faire attention, si nous voulons garder ce précepte et être purs, de chercher dans les recoins même improbables de nos cœurs et de nos vies, et comme avec la bougie du Seigneur, rechercher avec diligence le reste souillé.

C'est le but de garder fidèlement la fête et de vivre comme ceux qui sont délivrés de l'esclavage, ce qui révèle dans notre conscience combien nous devons mettre de côté et combien de l'ancienne vie suit dans la nouvelle. Les habitudes, les sentiments, les goûts et les dégoûts, tous vont avec nous. Les pains sans levain de la sainteté et d'une vie liée et régie par la vie sérieuse et pieuse du Christ, semble plat et insipide, et nous aspirons à quelque chose de plus stimulant pour l'appétit.

La vieille intolérance de la prière régulière, intelligente et continue, la vieille volonté de trouver un repos dans ce monde, doivent être purgées comme levain qui altérera tout le caractère de notre vie. Nos jours saints sont-ils des vacances, ou endurons-nous la sainteté de pensée et de sentiment principalement en considérant que la sainteté n'est que pour une saison ? Résistez patiemment et avec conviction aux agitations de la vieille nature. Mesurez tout ce qui monte en vous et tout ce qui vivifie votre sang et éveille votre appétit par la mort et l'esprit de Christ.

Séparez-vous résolument de tout ce qui vous éloigne de Lui. L'ancienne vie et la nouvelle ne doivent pas être parallèles pour que vous puissiez passer de l'une à l'autre. Ils ne sont pas côte à côte, mais bout à bout ; l'un précédant l'autre, l'un cessant et se terminant là où l'autre commence.

Le vieux levain doit être mis de côté : « le levain de méchanceté et de méchanceté », le mauvais cœur qui n'est perçu comme mauvais que lorsqu'il est amené à la lumière de l'esprit de Christ ; les sentiments rancuniers, vindicatifs et égoïstes qui sont presque attendus dans la société, ceux-ci doivent être mis de côté ; et à leur place "les pains sans levain de la sincérité et de la vérité" doivent être introduits. Surtout, dirait Paul, soyons sincères.

Le mot « sincère » présente à l'esprit l'image naturelle d'où la qualité morale tire son nom, le miel exempt de la moindre particule de cire, pure et pellucide. Le mot que Paul lui-même, utilisant sa propre langue, pose ici, exprime une idée similaire. C'est un mot dérivé de l'habitude de juger de la pureté des liquides ou de la texture des étoffes en les tenant entre l'œil et le soleil.

Ce que Paul désire dans le caractère chrétien est une qualité qui peut résister à cette épreuve extrême, et n'a pas besoin d'être vue seulement sous un jour artificiel. Il veut une sincérité pure et transparente ; il veut ce qui est authentique jusqu'à son plus beau fil ; une acceptation du Christ qui est réelle, et qui est riche en résultats éternels.

Vivons-nous une vie authentique et vraie ? Sommes-nous à la hauteur de ce que nous savons être la vérité sur la vie ? Christ nous a donné la véritable estimation de ce monde et de tout ce qu'il contient, Il a mesuré pour nous les exigences de Dieu, Il nous a montré quelle est la vérité sur l'amour de Dieu ; -vivons-nous dans cette vérité? Ne trouvons-nous pas qu'il y a dans nos meilleures intentions quelque mélange d'éléments étrangers, et dans notre choix le plus assuré du Christ quelques éléments restants qui nous ramèneront de notre choix ? Même si nous reconnaissons Christ comme notre Sauveur du péché, nous ne sommes qu'à moitié enclins à sortir de son esclavage.

Nous prions Dieu pour la délivrance, et lorsqu'Il ouvre grand devant nous la porte qui éloigne de la tentation, nous refusons de la voir, ou hésitons jusqu'à ce qu'elle se referme. Nous savons comment nous pouvons devenir saints, et pourtant nous n'utiliserons pas nos connaissances.

Soyons, quoi qu'il en soit, authentiques. Ne plaisantons pas avec le dessein et les exigences de Christ. Dans notre conscience la plus profonde et la plus claire, nous voyons que le Christ ouvre la voie à la vraie vie de l'homme ; qu'il est de notre devoir de faire place à cette vie d'abnégation à notre époque et dans nos propres circonstances ; que jusqu'à ce que nous le fassions, nous ne pouvons que par courtoisie être appelés chrétiens. Les convictions et les croyances que le Christ inspire sont des convictions et des croyances sur ce que nous devrions être et sur ce que le Christ veut que toute vie humaine soit, et jusqu'à ce que ces convictions et croyances soient incorporées dans notre être vivant réel, et dans notre conduite et notre vie, nous nous sentons que nous ne sommes pas authentiques.

Le temps ne nous soulagera pas de cette position humiliante, à moins que le temps ne nous amène enfin à nous abandonner librement à l'Esprit du Christ, et à moins que, au lieu de regarder le royaume qu'il cherche à établir comme une utopie tout à fait impossible, nous nous fixions résolument et entièrement pour aider à annexer à sa règle notre propre petit monde des affaires et de toutes les relations de la vie. Avoir des convictions c'est bien, mais si ces convictions ne s'incarnent pas dans notre vie, alors nous perdons la vie, et notre maison est bâtie sur du sable.