1 Corinthiens 6:1-14

Chapitre 9

EN COURS DE LOI

ST. PAUL donne ici son jugement sur le contentieux des Corinthiens. Les Grecs, en général, aimaient aller en justice. Ils n'étaient pas seulement querelleurs, mais ils semblaient tirer une excitation agréable à leur nature frivole dans le suspense et l'incertitude des affaires devant les tribunaux. Les convertis au christianisme semblaient ne pas avoir abandonné ce goût, et comme l'habitude d'aller en justice impliquait non seulement une grande perte de temps, mais était aussi dangereuse pour le sentiment de fraternité qui devait exister parmi les chrétiens, St.

Paul en profite pour donner quelques conseils sur le sujet. Il leur a dit qu'ils n'avaient rien à voir avec le jugement des païens ; il se met maintenant à leur rappeler qu'ils ne doivent pas aller en justice devant les païens. Il craignait qu'une querelle inconvenante entre chrétiens ne donne aux païens une impression tout à fait erronée de la nature de leur religion. Il y avait, à ses yeux, quelque chose d'incongru, quelque chose de monstrueux, dans le fait que frère se rende justice avec frère.

Que valait cette fraternité qui ne pouvait supporter un peu de tort ? Comment pourrait-il continuer à parler d'amour chrétien, si les chrétiens devaient se mordre et se dévorer les uns les autres ? Comment pourrait-il prêcher la supériorité du christianisme sur le paganisme si les chrétiens avaient si peu de bon sens, si peu d'esprit de corps, si peu de tolérance mutuelle, qu'ils doivent faire appel à un païen pour régler leurs différends à leur place ? Il a semblé à Paul être un perdant de caste pour les chrétiens de proclamer leur insuffisance pour mener leurs propres affaires sans l'aide des païens. Il lui a semblé une confession publique que le christianisme n'était pas suffisant pour les besoins de ses adhérents.

Les raisons qu'invoque saint Paul pour donner du poids à sa réprimande sont importantes.

I. Les saints sont destinés à juger le monde, à juger les anges ; c'est-à-dire juger les personnes en dehors des intérêts terrestres, juger les esprits détachés et dévêtus, déterminer ce qui est spirituellement bon et spirituellement mauvais. Ne seront-ils pas alors jugés aptes à juger les petites affaires du monde, les affaires de livres, les affaires de propriété et de marché ? Cette déclaration selon laquelle les saints jugeront le monde est l'une de ces déclarations largement suggestives avec lesquelles St.

Paul nous surprend de temps en temps, les faisant avec désinvolture, comme s'il avait beaucoup d'autres faits tout aussi étonnants dans sa connaissance qu'il pourrait aussi révéler s'il avait le loisir. Il est difficile de saisir les déclarations qu'il fait dans ce style ; il est aussi difficile de lier une vérité ainsi révélée aux vérités au milieu desquelles nous vivons maintenant ; il est même difficile d'en déterminer avec précision la portée et la signification.

Il semble clair, cependant, que quoi que ce soit d'autre qui puisse être impliqué dans cette déclaration, et de quelque manière qu'elle soit accomplie, saint Paul voulait dire qu'en fin de compte, dans cet état final des choses vers lequel toutes les choses présentes grandissent et voyagent, le des hommes saints seront à la tête des affaires, reconnus comme les plus aptes à discerner entre le bien et le mal ; et aussi que le germe et les premiers principes de cet état final de choses sont déjà implantés dans le monde par la religion chrétienne, deux vérités très importantes, certainement, pour ceux qui les croient.

La forme précise du jugement final et du futur gouvernement du monde, nous ne pouvons pas prédire : mais à partir de cette déclaration, un rayon lumineux de lumière jaillit dans les ténèbres et nous montre que les saints, c'est-à-dire les serviteurs du Christ, doivent avoir la responsabilité de prononcer un jugement sur le caractère et d'attribuer le destin, la récompense ou la punition. Nous reculons devant une telle pensée ; non pas, en effet, que nous soyons lents à prononcer un jugement sur nos semblables, mais le faire officiellement, et en rapport avec des résultats précis, semble une responsabilité trop lourde pour que de simples juges humains puissent la supporter.

Mais pourquoi les hommes ne devraient pas juger les hommes dans l'avenir comme ils les jugent maintenant, nous ne le voyons pas. Si nous, dans le monde actuel, nous soumettons à ceux qui connaissent le droit et la justice ordinaire, nous pourrions bien nous contenter d'être jugés dans le monde à venir par ceux dont la sainteté a été mûrie par des luttes personnelles contre le mal, par des efforts soutenus. purifier leur âme des préjugés, de l'envie, de la hâte, de la dureté, de tout ce qui les empêche de voir et d'aimer la vérité.

Sainteté, ou ressemblance à Dieu, assimilation à son esprit, formée par le désir constant de juger des choses de ce monde comme il juge, et d'aimer vraiment tout ce qu'il aime, cette qualité est sûrement digne d'être à la tête. Dans ce futur royaume de Dieu dans lequel toutes choses doivent avoir leur place et être classées selon leur valeur réelle, la sainteté doit venir à la suprématie.

Mais tout aussi digne de remarque est l'inférence de saint Paul du fait que la sainteté sera finalement suprême. Son inférence est qu'il doit maintenant être considéré comme compétent pour régler les petits différends qui surgissent entre nous. "Si nous devons juger les anges, bien plus les choses qui appartiennent à cette vie." On ne peut arriver à une dignité qu'en la recherchant avec persévérance. Si le futur royaume de Dieu doit être un royaume parfait, ce ne peut être que dans la mesure où ses sujets y portent des caractères qui ont fortement tendu vers la perfection.

Ce n'est pas l'avenir qui doit nous faire, mais nous qui devons faire l'avenir. Le royaume de Dieu est en nous ; sinon là, dans nos propres dispositions et goûts, il n'est nulle part. Le paradis sera ce qu'en feront ses habitants. La Terre n'est pas le paradis uniquement parce que les hommes refusent de le faire. Nous ignorons les formes que prendra la société dans le monde à venir, lorsque les hommes seront groupés, non par familles et par liens de sang, et selon les exigences nécessaires de la vie physique, mais selon leur caractère et leur valeur morale, leurs affinités spirituelles et capacités d'utilité.

Mais bien que nous ne puissions pas dire exactement comment les hommes seront groupés, ni comment ils trouveront l'expression de toute cette émotion intense et cette activité avide qui, dans cette vie, créent l'aventure, la guerre, la politique, la spéculation, les inventions de toutes sortes, nous savons que partout où il y a-t-il des hommes, il doit y avoir une société, il doit y avoir des hommes non isolés et solitaires, mais travaillant ensemble et dépendant les uns des autres ; et qu'il y aura donc de difficiles complications d'intérêt et d'obscures relations d'homme à homme très semblables à celles qui surgissent dans ce monde ; mais que ces difficultés seront levées sans passion, sans querelles et sans l'intervention de la force.

Il y aura un ciel et une terre ; mais "un nouveau ciel et une nouvelle terre". Le cadre extérieur sera sensiblement le même, mais l'esprit intérieur et la vie seront très différents. Mais ce n'est pas le lieu ou le temps altéré qui doit produire en nous ce changement d'esprit ; nous ne devons l'y trouver que si nous l'emportons avec nous. Saint Paul tient pour acquis que les principes qui doivent être parfaitement et exclusivement manifestés dans le monde à venir sont maintenant chéris par les chrétiens.

Et comme il n'y aura pas de différends dans le ciel qui ne puissent être réglés sans faire appel à une autorité capable de faire taire et de réconcilier les différends, de même il ne devrait y avoir, parmi les héritiers du ciel, aucun recours à la loi maintenant.

Saint Paul, par conséquent, tandis qu'il oppose les sujets dans lesquels un avocat comme l'esprit trouvera un emploi dans ce monde et dans l'autre, nous rappelle que ceux qui sont ici formés pour comprendre le caractère, et pour discerner où se trouvent le droit et la justice, seront dans aucun manque d'emploi dans le monde à venir. Les affaires qui sont portées devant nos tribunaux, ou qui sont soumises en privé à des avocats, peuvent souvent être en elles-mêmes très dérisoires.

Une grande partie des affaires juridiques est créée par des changements dont la vie future est exempte : changements consécutifs à la mort, au mariage, aux désastres pécuniaires. Mais sous de tels procès, les sentiments humains les plus vifs sont à l'œuvre, et il est souvent au pouvoir d'un avocat de donner à un homme des conseils qui sauveront sa conscience d'une souillure à vie, ou qui apporteront du réconfort à une famille. au lieu du cœur brûlant, et de l'abondance au lieu de la pénurie.

Le médecin nous maintient en vie ; le ministre du Christ nous dit sur quels principes nous devons vivre ; mais l'avocat prend notre main à chaque grande étape pratique de la vie, et c'est sa fonction (et il n'y en a sûrement pas de plus haut) d'insister sur un usage consciencieux de l'argent, d'indiquer les justes droits que les autres ont sur nous, de montrer nous le bien et le mal dans toutes nos affaires ordinaires, et ainsi faire descendre du ciel la justice et la miséricorde et les rendre familières au marché.

Et par conséquent, bon nombre des meilleurs personnages et des meilleurs intellects se sont consacrés, et se consacreront toujours, à cette profession. Il peut en attirer beaucoup pour des motifs moins nobles ; mais elle attirera toujours ceux qui sont soucieux de sauver les hommes de la folie pratique, et qui souhaitent voir les principes les plus élevés mis en contact direct avec les affaires humaines. Si l'esprit juridique dégénère en un simple souvenir de technicité et d'acuité dans l'application des formes, rien ne peut être plus méprisable ou dangereux pour le personnage ; mais s'il s'agit de choses réelles, et pas seulement de formes, et essaie de voir ce qu'exige l'équité, et pas seulement ce que la lettre de la loi enjoint, et cherche à promouvoir le bien-être des hommes, alors il y a sûrement aucune profession dans laquelle il y a une si abondante occasion de gagner la béatitude qui dit, "

II. La seconde confirmation de sa réprimande saint Paul avance dans le cinquième verset : « N'y a-t-il pas un sage parmi vous ? "Un homme sage" était le terme technique pour un juge dans les tribunaux hébreux.

Pour comprendre la position de Paul, nous devons garder à l'esprit que parmi les Juifs, il n'y avait aucune distinction entre l'Église et l'État. Les tribunaux nommés pour la détermination des causes mineures dans chaque localité étaient composés des mêmes personnes qui constituaient les anciens de la synagogue. Dans la synagogue et par les anciens, les contrevenants étaient à la fois jugés et punis. Les rabbins dirent : « Celui qui intente des poursuites contre Israël devant un tribunal païen profane le Nom et rend hommage à l'idolâtrie ; car lorsque nos ennemis sont juges Deutéronome 32:31 c'est un témoignage de la supériorité de leur religion.

« Cette idée est passée du judaïsme au christianisme ; et Paul considère comme un scandale que « le frère va en justice avec le frère, et cela devant les incroyants ». ceux qui ont des différends vont en justice devant les pouvoirs civils, mais qu'ils soient résolus par tous les moyens par les anciens de l'Église, et qu'ils se rendent volontiers à leur décision.

" Et jusqu'à nos jours, nous trouvons un cheikh arabe se plaignant que des coptes chrétiens viennent à lui, un musulman, pour régler leurs différends et " n'iront pas et ne seront pas réglés par le prêtre à partir des évangiles ".

Paul voulait-il alors dire que les affaires juridiques qui sont maintenant jugées dans nos tribunaux civils devraient être réglées par des hommes non professionnels ? Voulait-il dire que les tribunaux ecclésiastiques devaient retirer des mains du magistrat civil tous les recours concernant la propriété, tous les litiges concernant les transactions commerciales ? N'a-t-il prévu aucun des grands maux qui se sont produits partout où l'Église ou l'État n'a pas respecté la province de l'autre, et était-il prêt à remettre le pouvoir de l'épée entre les mains des ecclésiastiques ? Nous pensons que personne ne peut lire ni sa vie ni ses écrits sans voir que ce n'était pas son sens.

Il enseigna aux hommes à se soumettre aux pouvoirs qui étaient alors - c'est-à-dire aux magistrats païens de Rome - et il fit lui-même appel à César. Il n'avait aucune idée de subvertir la procédure judiciaire ordinaire et les tribunaux civils, mais il aurait voulu les priver d'une grande partie de leur pratique. Il pensait que l'on pouvait s'attendre à ce que les chrétiens ne soient jamais si résolument rancuniers ou si aveuglément cupides, mais que leurs différends puissent être réglés par des conseils privés et amicaux.

Il ne donne aucun ordre sur la constitution de nouvelles juridictions et la nomination de nouveaux statuts et formes de procédure ; il n'a pas l'idée de transférer dans l'Église tout l'attirail des tribunaux civils : mais il soutient que si une communauté chrétienne est en bonne santé, peu de querelles seront renvoyées pour règlement à un tribunal. Les tribunaux sont des maux nécessaires, qui seront de moins en moins protégés à mesure que le sentiment et les principes chrétiens prévaudront.

Ce reproche est applicable même à une communauté comme la nôtre, dans laquelle les tribunaux ne sont pas païens, mais chrétiens ; et le principe sur lequel se fonde la réprimande en est un qui a progressivement fait son chemin jusqu'au cœur de la communauté. Il est ressenti, ressenti maintenant même par les nations aussi bien que par les individus, que si un différend peut être réglé par arbitrage, ce n'est pas seulement moins cher, plus rapide et tout aussi satisfaisant, mais que c'est une manière plus généreuse et chrétienne d'obtenir justice. terminé.

Ceux qui occupent des fonctions dans l'Église ne sont peut-être pas toujours des arbitres convenables ; ils peuvent ne pas avoir les connaissances techniques et spéciales requises : mais le conseil de Paul est suivi si les différends entre chrétiens sont réglés d'une manière amicale et sans l'intervention d'une autorité extérieure. Les chrétiens peuvent avoir besoin de conseils juridiques ; ils peuvent ne pas savoir ce qu'est le bien et le mal d'un cas compliqué ; ils peuvent être vraiment incapables de comprendre combien leur revient justement et combien est à leur voisin ; ils peuvent souvent avoir besoin d'une aide professionnelle pour faire la lumière sur une transaction : mais quand deux chrétiens vont à la loi dans un esprit de rancœur, résolus à faire valoir leurs justes revendications, et à faire respecter par l'autorité de la loi ce qu'ils ne peuvent pas comprendre par un sentiment juste , cela prouve seulement que leur mondanité est plus forte que leur christianisme.

Saint Paul pense qu'il s'agit d'un scandale et d'une dégradation lorsque les chrétiens ont besoin de recourir à la loi les uns contre les autres. C'est une confession que le principe chrétien est dans leur cas insuffisant à lui seul pour les mener à travers les difficultés pratiques de la vie.

Mais quelqu'un dira à ceci, comme à tout conseil non mondain, vraiment chrétien, et par conséquent nouveau et difficile, « Cela a des saveurs de théorie et de roman ; C'est une théorie qui, si elle est mise en œuvre, doit aboutir à la mendicité." Comme si le monde pouvait être régénéré par tout ce qui n'est pas apparemment romantique ! Si un plus grand bien doit être atteint, ce doit être d'une manière que les hommes n'ont jamais essayée auparavant.

Les royaumes de ce monde ne deviendront pas le royaume de Christ par l'admission dans notre conduite de seulement ce que les hommes ont essayé et trouvé réalisable, et dépourvu de tout risque, et n'exigeant ni dévotion ni sacrifice. Si donc quelqu'un dit : « Mais s'il ne doit pas y avoir de poursuites judiciaires, si nous ne devons pas forcer un homme à nous donner la nôtre, nous devons continuellement être perdants », la réponse d'un avocat bien connu du Kincardineshire pourrait suffire. : "N'allez pas en justice si céder ne vous coûte pas plus de quarante shillings la livre.

» Et d'un point de vue différent, saint Paul répond : « Eh bien, et si vous étiez des perdants ? Le royaume auquel vous appartenez n'est pas de la nourriture et de la boisson, mais la justice. » Si un homme dit : « Nous devons avoir une réparation, une autorité pour extorquer les droits qui ne sont pas donnés gratuitement ; il faut frapper quand on est frappé ; lorsqu'un homme prend notre manteau, nous devons l'appeler, ou il prendra notre manteau ensuite", répond Saint Paul, "Eh bien, si c'est l'alternative, si vous devez soit faire valoir vos propres revendications et insister sur vos droits, ou souffrez en assumant la douceur et la douceur de votre Maître, pourquoi ne vous méprenez-vous pas plutôt ? pourquoi ne vous laissez-vous pas plutôt escroquer ? Il est peut-être tout à fait vrai que si vous tendez l'autre joue, elle sera également frappée.

Il est fort probable qu'un compétiteur avide sera si peu déconcerté par votre douceur, et si peu frappé par votre magnanimité à céder à certaines de ses exigences, qu'il sera même encouragé à de plus grandes extorsions. Il est fort probable que si vous agissez comme votre Maître l'a fait, vous serez aussi mal dans ce monde qu'il l'était. Mais est-ce une raison pour laquelle vous devriez immédiatement l'appeler votre Maître et refuser d'obéir à ses préceptes et de suivre son exemple ? à sa manière, faisant la lumière sur la perte du monde, le christianisme était cru et s'étendit rapidement.

Elle était considérée comme une nouvelle puissance morale parmi les hommes, et fut accueillie comme telle, jusqu'à ce qu'une grande partie du monde la reçoive ; mais sa victoire était sa défaite. Une fois qu'il est devenu à la mode, une fois qu'il est devenu populaire, le cœur en a été mangé. Dès qu'elle est devenue une religion sans épreuves, elle est devenue une religion sans vitalité.

Saint Paul n'hésite alors pas à pousser sa doctrine jusqu'à ses conséquences. Il voit que le véritable remède aux querelles, à la fraude et à la guerre n'est pas le litige, ni aucune restriction extérieure qui peut être imposée au malfaiteur, mais la douceur, le désintéressement et l'impolitesse de la part de ceux qui subissent le mal. . Le monde s'est toujours moqué de cette théorie de la régénération sociale ; quelques hommes dans chaque génération y ont cru et ont été ridiculisés pour leur croyance.

En même temps, le monde lui-même est conscient, ou devrait être conscient, que ses propres remèdes ont totalement échoué. La guerre a-t-elle enseigné aux nations la modération dans leur ambition ? A-t-il sauvé le monde des calamités qui, dit-on, s'ensuivraient si une nation préférait subir l'injustice plutôt que d'entrer en guerre ? Les contraintes extérieures de la loi ont-elles rendu les hommes plus justes ou moins avares ? Il a été temps de tester le pouvoir de la loi de réprimer le crime et de contraindre les hommes à l'honnêteté et à la justice.

Quelqu'un peut-il dire qu'il a si bien réussi qu'il doit être considéré comme le grand moyen de régénérer la société, d'amener la société dans cet état sain et idéal pour lequel travaillent les hommes d'État et pour lequel le peuple soupire de manière inarticulée ? Saint Jacques ne s'approche-t-il pas plus du but lorsqu'il dit : " D'où viennent les guerres et les combats ? Ne viennent-ils pas d'ici, même des convoitises qui font la guerre dans vos membres ? des hommes qui cherchent leur tout dans ce monde ? Et si telle est leur source, c'est à cela qu'il faut appliquer le remède.

La loi est nécessaire pour restreindre les expressions d'une nature vicieuse, mais la loi est insuffisante pour supprimer la possibilité de ces expressions en guérissant la nature. Cela ne peut être fait que par la diffusion de l'absence du monde et de l'altruisme. Et ce sont les chrétiens qui sont responsables de la diffusion de cet esprit non mondain, et qui doivent le diffuser, non par des paroles et des conseils, mais par la pratique et l'exemple, en montrant eux-mêmes ce qu'est le désintéressement, en réprimandant la convoitise en cédant à ses exigences, en faisant honte à tous les actes répréhensibles. en refusant de riposter alors qu'ils exposent sa culpabilité.

Alors que c'est donc une erreur de supposer que toutes les lois qui doivent régner dans le royaume parfait de Dieu peuvent trouver une expression immédiate et non modifiée dans ce monde présent, il est de notre part de leur trouver une introduction dans le monde dans chaque cas dans laquelle il est possible de les appliquer. Ces lois qui doivent être notre seule règle lorsque nous sommes parfaits ne peuvent pas toujours être appliquées immédiatement maintenant. Par exemple, nous croyons tous qu'en fin de compte l'amour sera le seul motif, que tout service de Dieu et les uns des autres finira par naître uniquement de notre désir de servir parce que nous aimons.

Et parce qu'il en est ainsi, certaines personnes ont pensé que l'amour devrait être le seul motif maintenant, et que l'obéissance qui est procurée par la peur est inutile ; que les prédicateurs ne doivent s'adresser qu'aux parties les plus élevées de la nature de l'homme, et nullement à celles qui sont inférieures ; et que les parents ne devraient jamais menacer de punition ni imposer l'obéissance. Mais le témoignage de l'un des prédicateurs les plus sympathiques et les plus réussis est que « de toutes les personnes auxquelles son ministère avait été efficace, une seule avait reçu les premières impressions efficaces des aspects doux et attrayants de la religion, toutes les autres des terribles et alarmants, les appels à la peur.

" Prenez, encore une fois, le témoignage de l'un des plus sages et des plus réussis de nos maîtres d'école. " Je ne peux pas gouverner mes garçons, dit-il, par la loi de l'amour. S'ils étaient des anges ou des professeurs, je pourrais le faire ; mais comme ce ne sont que des garçons, je trouve nécessaire de leur faire craindre d'abord, et de prendre ensuite le risque de leur amour. Par ce plan, je constate que j'obtiens généralement les deux ; en inversant le processus, je devrais dans la plupart des cas obtenir ni l'un ni l'autre.

" Et Dieu, bien que lent à la colère et difficilement irritable, flagelle chaque fils qu'il reçoit, ne s'occupant pas de nous maintenant comme il nous traitera lorsque l'amour parfait aura chassé sa peur préparatrice. Ainsi, en ce qui concerne la question qui nous occupe. , il doit y avoir un objectif et un effort vers l'état parfait dans lequel il n'y aura ni recours à la loi, ni règlement des affaires par appel à quoi que ce soit en dehors du cœur des personnes intéressées.

Mais tandis que nous visons cela et cherchons à lui donner la prédominance, nous serons aussi parfois contraints de recourir aux moyens plus sévères et plus extérieurs de l'autodéfense. Les membres de l'Église du Christ sont ceux à qui incombe la charge de faire prévaloir ces principes chrétiens. Il leur incombe de pailler, même à leurs dépens, qu'il existe des principes plus élevés, meilleurs et plus durables que la loi, les coutumes du commerce et les voies du monde.

Et aussi difficile qu'il puisse être théoriquement de maintenir l'équilibre entre la justice et la miséricorde, entre l'acuité mondaine et la douceur chrétienne, nous savons tous qu'il y en a qui présentent pratiquement une grande partie de ce tempérament chrétien, qui préfèrent prendre le mal et souffrir tranquillement plutôt que d'exposer la méchanceté des autres, ou de ressentir leurs revendications injustes, ou de se plaindre de leur utilisation injuste.

Et quoi que les plus mondains d'entre nous puissent penser d'une telle conduite, peu importe qu'on en sourie comme faible, il n'y a personne d'entre nous mais rend aussi hommage de respect à ceux qui subissent tort, perte, dénigrement, d'un air doux et joyeux patience; et quel que soit le sort de ces malades dans un monde où les hommes sont trop occupés à pousser leurs perspectives mondaines pour comprendre ceux qui ne sont pas de ce monde, nous n'avons aucun doute sur l'estime qu'ils seront tenus et sur la récompense qu'ils recevront dans un monde où l'Agneau est sur le trône, et le doux sacrifice de soi est honnêtement adoré comme la plus haute qualité, que ce soit en Dieu ou en l'homme.

Paul sait que la conscience chrétienne est avec lui lorsqu'il déclare que les hommes devraient plutôt souffrir le mal que d'accuser le nom chrétien : « Ne savez-vous pas que les injustes n'hériteront pas le royaume de Dieu ? Ne vous y trompez pas ; ni cupides, ni ivrognes, ni les insulteurs, ni les extorqueurs n'hériteront le royaume de Dieu. » Et pourtant, combien peu les hommes semblent prendre à cœur le fait qu'ils avancent vers un état dans lequel rien de contraire à l'Esprit de Christ ne peut trouver place.

Pensent-ils du tout à l'avenir ? Croient-ils qu'un état de choses gouverné par l'Esprit de Christ doit suivre cela ? Et quelle préparation font-ils ? N'est-ce pas le comble de la folie de supposer que l'égoïsme et la cupidité, l'indolence et la frivolité, l'irréalité rêveuse et la mondanité, que nous laissons croître en nous ici, nous donneront l'entrée dans le royaume de Dieu ? Le marin qui entend hiverner dans le cercle polaire arctique pourrait tout aussi bien opter pour des provisions d'une seule bouche et des vêtements adaptés aux tropiques.

Il y a une raison et une loi dans les choses ; et si nous ne sommes pas assimilés à l'Esprit de Christ maintenant, nous ne pouvons avoir aucune part dans son royaume. Si maintenant notre intérêt, nos activités et nos plaisirs se trouvent tous dans ce qui satisfait l'égoïsme et la mondanité, il est impossible que nous puissions trouver une place dans ce royaume qui n'est que désintéressement et non-monde. "Ne vous y trompez pas." Le monde spirituel est une réalité, et la piété et la ressemblance avec Christ qui le composent doivent aussi être des réalités.

Éloignez-vous de l'idée idiote que les choses s'arrangeront d'une manière ou d'une autre et que votre personnage s'adaptera à un environnement modifié. Ce n'est pas comme ça; rien de ce qui souille ne peut entrer dans le royaume de Dieu, mais seulement ceux qui sont « sanctifiés au nom du Seigneur Jésus et par l'Esprit de notre Dieu ».