1 Corinthiens 9:24-27

Chapitre 14

TOUS CEUX QUI COURENT NE GAGNENT PAS

DANS la partie précédente de ce chapitre, Paul a prouvé son droit de réclamer une rémunération à ceux à qui il a prêché l'Évangile, et il a également donné les raisons pour lesquelles il a refusé de réclamer cette réclamation. Il était résolu que personne n'aurait de raison de se méprendre sur le motif de la prédication de l'Évangile. Il était tout à fait satisfait de vivre une vie nue et pauvre, non seulement pour se garder au-dessus de tout soupçon, mais pour que ceux qui entendaient l'Evangile puissent le voir simplement comme l'Evangile et ne pas être empêchés de l'accepter par une quelconque pensée des motifs du prédicateur. .

C'était la principale raison pour laquelle il se soutenait de son propre travail. Mais il avait une autre raison, à savoir, « afin qu'il puisse lui-même participer aux bienfaits qu'il prêchait » ( 1 Corinthiens 9:23 ). Tout apôtre qu'il était, il avait son propre salut à accomplir. Il n'était pas lui-même sauvé en proclamant le salut aux autres, pas plus que le boulanger ne se nourrit en faisant du pain pour les autres ou le médecin maintenu en bonne santé en prescrivant pour les autres.

Paul avait sa propre vie à mener, un devoir à lui à remplir, une âme à lui à sauver ; et il reconnut que ce qui lui était proposé comme chemin du salut était de se faire entièrement le serviteur des autres. C'est ce qu'il était résolu à faire avec persistance, « de peur que, de quelque manière que ce soit, lorsqu'il avait prêché aux autres, il ne fût lui-même un naufragé ».

Paul avait manifestement senti ce danger comme grave. Il s'était trouvé tenté de temps à autre de se reposer au nom et à la vocation d'un apôtre, de tenir pour acquis que son salut était une chose hors de doute et sur laquelle il n'y avait plus besoin de penser ni d'effort. Et il vit que, sous une forme légèrement altérée, cette tentation était commune à tous les chrétiens. Tous ont le nom, pas toute la réalité. Et la possession même du nom est une tentation d'oublier la réalité. Cela peut presque sembler être dans la proportion de coureurs par rapport aux gagnants d'une course : "Tous courent, mais un reçoit le prix."

En s'efforçant de mettre les chrétiens en garde contre le repos dans une simple profession de foi en Christ, il cite deux grandes classes d'exemples qui prouvent qu'il y a souvent un échec ultime même là où il y a eu des promesses considérables de succès. Tout d'abord, il cite leurs propres jeux isthmiques de renommée mondiale, dans lesquels les concours, comme ils le savaient tous, n'ont pas réussi à tous ceux qui ont participé aux prix : « Tous courent, mais un reçoit le prix.

« Paul ne veut pas dire que le salut passe par la compétition ; mais il veut dire que, comme dans une course tous ceux qui courent ne courent pas pour obtenir le prix pour lequel ils courent, de même dans la vie chrétienne tous ceux qui s'y lancent ne dépensent pas suffisamment d'énergie pour les amener à une issue heureuse. Le simple fait de reconnaître que le prix vaut la peine d'être gagné et même d'y participer ne suffit pas. Et puis il cite une autre classe de cas avec lesquels les Juifs de l'Église corinthienne étaient familiers.

«Tous nos pères, dit-il, étaient sous la nuée, et tous passèrent par la mer, et tous furent baptisés pour Moïse dans la nuée et dans la mer.» Tous, sans exception, jouissaient des privilèges extérieurs du peuple de Dieu et semblaient être en bonne voie pour entrer dans la terre promise ; et pourtant la majorité d'entre eux tombèrent sous le déplaisir de Dieu et furent renversés dans le désert. C'est pourquoi « que celui qui pense qu'il se tient debout prenne garde de tomber ».

Les jeux isthmiques, une des plus anciennes gloires de Corinthe, fournirent donc à Paul l'illustration la plus facile de son thème. Ces jeux, célébrés tous les deux ans, avaient été dans l'antiquité l'un des principaux moyens d'entretenir le sentiment de fraternité dans la race hellénique. Seuls les Grecs de sang pur qui n'avaient rien fait pour perdre leur citoyenneté n'étaient autorisés à les combattre. Ils étaient le plus grand des rassemblements nationaux ; et même lorsqu'un État était en guerre contre un autre, les hostilités étaient suspendues pendant la célébration des jeux.

Et à peine une plus grande distinction pourrait être gagnée par un citoyen grec que la victoire dans ces jeux. Quand Paul dit que les athlètes en lice ont enduré leur entraînement sévère et ont subi toutes les privations nécessaires "pour obtenir une couronne corruptible", nous devons nous rappeler que s'il est tout à fait vrai que la couronne de pin donnée au vainqueur pourrait se faner avant la fin de l'année. , il fut accueilli chez lui avec tous les honneurs d'un général victorieux, la muraille de sa ville étant renversée pour qu'il pût passer en vainqueur, et sa statue étant érigée par ses concitoyens.

En fait, les noms et les actes de plusieurs des vainqueurs peuvent encore être lus dans les vers d'un des plus grands poètes grecs, qui s'est consacré, en tant que lauréat des jeux, à la célébration des victoires annuelles.

Mais si haut que nous élevions la valeur de la couronne grecque, la force de la comparaison de Paul demeure. La couronne du vainqueur des jeux était au mieux corruptible, susceptible de se décomposer. Aucune satisfaction permanente et éternelle ne pourrait résulter d'une victoire dans un concours de force physique, d'activité ou d'habileté. Mais pour tout homme il est possible de gagner une couronne incorruptible, celle qui sera toujours et à jamais pour lui une joie aussi exaltante et une distinction aussi honorable qu'au moment où il la reçut.

Il y a ce qui est digne de l'effort déterminé et soutenu d'une vie. Mettez sur une seule échelle toutes les distinctions périssables, les honneurs et les prix, tout ce qui a stimulé les hommes aux efforts les plus ardus, tout ce qu'une nation reconnaissante accorde à ses héros et à ses bienfaiteurs, tout cela pour lequel les hommes « méprisent les délices et vivent des jours laborieux » ; et tout cela donne un coup de pied à la poutre quand tu mets dans l'autre échelle la couronne incorruptible.

Les deux ne sont pas nécessairement opposés ou incompatibles ; mais choisir le moins de préférence au plus, c'est répudier notre droit d'aînesse. De même que la victoire dans les jeux était l'incitation réelle qui a stimulé la jeunesse de la Grèce à atteindre la perfection de la force physique, de la beauté et du développement, de même nous est présenté une incitation qui, lorsqu'elle est clairement appréhendée, est suffisante pour nous faire progresser vers la perfection. réalisation morale.

Le joyau le plus brillant de la couronne incorruptible est la joie d'être devenu tout ce que Dieu nous a fait devenir, d'accomplir parfaitement la fin de notre création, de pouvoir trouver le bonheur dans la bonté, dans la communion la plus étroite avec Dieu, dans la promotion de ce que le Christ a vécu et est mort pour promouvoir. Faut-il dire qu'il y a des hommes qui n'ont aucune ambition d'expérimenter la rectitude et la pureté parfaites ? Devons-nous conclure qu'il y a des hommes à l'esprit si rampant, abruti et aveugle que lorsque l'occasion leur est donnée de gagner la vraie gloire, une expansion et une croissance parfaites de l'esprit, et une joie parfaite, ils se tournent vers les salaires et les profits, vers la viande et boisson, à la frivolité et à la routine du monde ? La couronne incorruptible est tenue au-dessus de leur tête ; mais tant ils sont concentrés sur le râteau à fumier, qu'ils ne le voient même pas.

À ceux qui voudraient le gagner, Paul donne ces instructions : -

1. Soyez tempéré. "Tout homme qui lutte pour la maîtrise est tempéré en toutes choses." Content et sans murmure, il se soumet aux règles et restrictions de ses dix mois d'entraînement, sans lesquels il peut aussi bien ne pas concourir. Il doit renoncer aux petites indulgences que les autres hommes se permettent. Pas une seule fois il n'enfreindra les règles de l'entraîneur, car il sait que certains concurrents s'en abstiendront même une fois et gagneront en force pendant qu'il la perd.

Il est fier de ses petites difficultés, de ses fatigues et de ses privations, et met un point d'honneur à s'abstenir scrupuleusement de tout ce qui pourrait diminuer le moins du monde ses chances de succès. Il voit d'autres hommes se laisser aller à l'appétit, se reposer pendant qu'il halète d'effort, se prélasser dans le bain, profiter de la vie avec plaisir ; mais il a à peine une pensée passagère d'envie, parce que son cœur est fixé sur le prix, et un entraînement sévère est indispensable. Il sait que ses chances sont perdues si à n'importe quel moment ou à n'importe quelle occasion il relâche la rigueur de la discipline.

La lutte dans laquelle les chrétiens sont engagés n'est pas moins, mais plus sévère. La tempérance maintenue par l'athlète doit être surpassée par le chrétien s'il veut réussir. Il y a beaucoup de choses dans lesquelles des hommes qui n'ont aucune pensée pour le prix incorruptible peuvent s'engager, mais dont le chrétien doit s'abstenir. Tout ce qui baisse le ton et relâche les énergies doit être abandonné. Si le chrétien s'adonne aux plaisirs de la vie aussi librement que les autres hommes, s'il est inconscient d'une quelconque sévérité de retenue, s'il ne se refuse rien dont les autres jouissent, il prouve qu'il n'a pas de but plus élevé qu'eux et qu'il peut bien sûr ne gagnez pas de prix plus élevé.

La tempérance ici enjointe, et que le chrétien pratique, non parce qu'elle est enjointe, mais parce qu'un but plus élevé vraiment chéri l'oblige à la pratiquer, est une sobriété habituelle et un détachement de ce qui est mondain dans le monde. C'est ce tempérament d'esprit et cette attitude soutenue envers la vie qui permettent à un homme de gouverner ses propres désirs, d'endurer la dureté et d'y trouver du plaisir.

Aucun effort spasmodique et occasionnel et aucune abstinence partielle n'amèneront jamais un homme victorieux au but. Beaucoup d'hommes se renoncent dans un sens et se complaisent dans un autre, l'ennui fait macérer la chair, mais dorlote l'esprit par vanité, ambition ou pharisaïsme. Ou bien il se refuse certains des plaisirs de la vie, mais est plus obsédé par ses gains que les autres hommes.

La tempérance pour être efficace doit être complète. L'athlète qui boit plus que ce qui est bon pour lui peut s'épargner la peine d'observer les règles de l'entraîneur quant à ce qu'il mange. C'est du travail perdu que de développer certains de ses muscles s'il ne les développe pas tous. S'il offense sur un point, il enfreint toute la loi.

La tempérance doit être continue et complète. Une journée de débauche suffisait à défaire le résultat de semaines pendant lesquelles l'athlète avait scrupuleusement suivi les règles prescrites. Et nous constatons qu'une chute dans la mondanité annule ce que des années de retenue ont gagné. Toujours le travail de croissance est très lent, le travail de destruction très rapide. Une indiscrétion de la part du convalescent annulera ce que le soin des mois a lentement réalisé.

Une fraude gâte le caractère d'honnêteté que des années de vie honnête ont gagné. Et c'est aussi l'un des grands dangers de la vie spirituelle : qu'un peu d'insouciance, une brève infidélité à notre haute vocation, ou une indulgence passagère démolissent tout d'un coup ce qu'un long et patient labeur a accumulé. C'est comme le retrait d'une goupille ou d'un cliquet qui laisse tout ce que nous avons gagné revenir à son ancien état.

Attention donc à ne céder à aucun moment la place au monde ou à la chair. Soyez raisonnable et vrai. Reconnaissez que si vous voulez réussir à gagner la vie éternelle, toute l'énergie spirituelle que vous pouvez commander sera requise. Mettez donc votre cœur sur l'accomplissement des choses éternelles que vous ne regretterez pas de manquer beaucoup de choses que les autres hommes apprécient et possèdent. Mesurez les invitations de la vie à leur aptitude ou inaptitude à développer en vous une véritable énergie spirituelle.

2. Soyez décidé. « Je cours, dit Paul, avec moins d'incertitude », pas comme un homme qui ne sait pas où il va ou qui n'a pas décidé d'y aller. Pour être parmi ceux qui gagnent comme parmi ceux qui courent, il faut savoir où l'on va et être bien sûr d'avoir l'intention d'y être. Nous avons tous une idée de ce à quoi Dieu nous offre et nous appelle. Mais cette idée doit être claire si nous voulons y aller droit.

Aucun homme ne peut courir droit vers un feu follet, et aucun homme ne peut courir droit qui veut d'abord aller dans une maison ou une gare, puis change d'avis et pense qu'il devrait aller dans une autre. Nous devons compter le coût et voir clairement ce que nous avons à gagner et ce que nous devons perdre en nous dirigeant vers le prix incorruptible. Nous devons être déterminés à gagner et ne pas penser à la défaite, à l'échec, à faire quelque chose de mieux.

C'est l'absence de choix délibéré et de décision raisonnable qui provoque une course « incertaine » de la part de beaucoup de ceux qui prétendent être dans la course. Leurs visages sont aussi souvent tournés du but que vers celui-ci. Ils ne sont évidemment pas clairs dans leur esprit que toute force dépensée dans une autre direction que vers le but est gaspillée. Ils ne savent pas clairement où ils veulent être, ce qu'ils veulent faire de la vie.

Paul savait. Il avait décidé de ne pas rechercher le confort, l'apprentissage, l'argent, le respect, la position, mais de rechercher d'abord le royaume de Dieu. Il jugea que répandre la connaissance du Christ était le meilleur usage auquel il pouvait mettre sa vie. Il savait où il allait et vers quoi tendaient tous ses efforts. Toute vie est insatisfaisante tant que son propriétaire n'a pas décidé ce qu'il entend en faire, tant qu'elle n'est pas gouvernée par un but clairement conçu et fermement tenu. Puis il vole comme la flèche jusqu'à sa cible.

Que montrent donc les traces de notre vie passée ? Voit-on la trace droite d'un navire bien dirigé, qui n'a pas dévié d'un mètre de sa route ni gaspillé une once de puissance ? Chaque pas a-t-il été en avance directe sur le précédent, et toutes les dépenses d'énergie nous ont-elles rapprochés du but ultime ? Ou les traces que l'on regarde en arrière sont-elles comme un sol foulé par des danseurs, un mélange confus tout en un, ou comme des pas de promeneurs dans un jardin en avant et en arrière, selon que ceci ou cela les a attirés ? La marche de beaucoup d'entre nous n'a-t-elle pas été comme celle de personnes perdues, incertaines de la direction à suivre, s'élançant avec empressement, mais après avoir ralenti un peu le pas, s'arrêtant, regardant autour d'elles, puis repartant dans une autre direction ? Depuis quelques semaines une grande ardeur s'est manifestée, l'homme tout entier ceint, tous les nerfs tendus, toute l'attention dirigée vers la victoire spirituelle, les dispositions prises pour faciliter la communion avec Dieu, les nouvelles méthodes conçues pour subordonner tout notre travail à un seul grand but, tout se passait comme si nous avions enfin trouvé le secret de la vie ; et puis, en un temps étonnamment court, toute cette ardeur se refroidit, le doute prend la place de la décision, le découragement et l'échec engendrent la méfiance à l'égard de nos méthodes, et nous tombons dans le contentement d'accomplissements plus faciles et d'objectifs plus mondains.

Et enfin, après de nombreux faux départs, nous avons honte de commencer une tâche spirituelle ardue de peur de l'arrêter la semaine prochaine. Nous pensons que le moyen le plus sûr de nous ridiculiser est d'adopter une pratique chrétienne approfondie, tant nous comptons sur nous-mêmes pour fléchir, lasser, changer de cap. Combien de fois avons-nous été rallumés à un véritable zèle, combien de fois avons-nous rassemblé nos énergies dispersées et concentré nos efforts sur la vie chrétienne, et pourtant aussi souvent sommes-nous revenus à une flânerie rêveuse et apathique, comme si nous n'avions rien à sécuriser, pas de fin à atteindre, pas de travail à accomplir.

Sommes-nous susceptibles d'atteindre le but ainsi ? Le but viendra-t-il à nous, ou nous inclinerons-nous jamais pour l'atteindre ? En sommes-nous plus près aujourd'hui que jamais ? N'est-on pas encore décidé qu'il vaut la peine d'être atteint, et que tout ce qui ne nous aide pas à y parvenir doit être abandonné ? Soyons clairs dans nos esprits quant aux choses qui nous éloignent du droit chemin du but et qui sont incompatibles avec le progrès ; et déterminons si ces choses doivent prévaloir avec nous ou non.

3. Soyez sérieux. « Alors combattez-moi, non pas comme quelqu'un qui bat l'air », non pas comme quelqu'un qui s'amuse avec des fanfares vaines, mais comme quelqu'un qui a un véritable ennemi à affronter. Quelle rougeur cela fait-il sur la joue de tout chrétien qui se connaît ! Combien de ce simple défilé et de ces combats simulés y a-t-il dans l'armée chrétienne ! Nous apprenons l'art de la guerre et le maniement de nos armes comme si nous devions nous en servir immédiatement sur le terrain ; nous agissons et apprenons de nombreuses variétés de mouvements offensifs et défensifs, et connaissons les règles par lesquelles les ennemis spirituels peuvent être soumis ; nous lisons des livres qui nous orientent sur la religion personnelle, et nous nous réjouissons de ceux qui dévoilent le plus habilement nos faiblesses et nous montrent comment nous pouvons les surmonter.

Mais tout cela n'est qu'un travail scolaire d'escrime ; il ne tue aucun ennemi. Ce n'est qu'une espèce d'accomplissement comme celui de ceux qui apprennent à se servir de l'épée, non parce qu'ils ont l'intention de s'en servir au combat, mais parce qu'ils peuvent avoir une voiture plus élégante. Une grande partie de notre force spirituelle est dépensée en simple parade. Il n'est pas censé avoir un effet sérieux. Il n'est dirigé contre rien en particulier.

Nous semblons faire tout ce dont un bon soldat de Jésus-Christ a besoin, sauf une chose : nous ne tuons aucun ennemi. Nous ne laissons aucun ennemi mort sur le terrain. Nous sommes bien entraînés : personne ne peut le nier ; nous pourrions enseigner aux autres comment vaincre le péché ; nous passons beaucoup de temps, de pensées et de sentiments à des exercices qui sont calculés pour faire impression sur le péché ; et pourtant n'est-ce pas presque entièrement un battement d'air ? Où sont nos ennemis tués ? Ce désir apparent d'être saint, ce dévouement déclaré à la cause du Christ, ne sont-ils pas de simples fleurs ? Nous n'avons pas l'intention de frapper nos ennemis ; nous voulons pour la plupart seulement nous faire croire que nous les frappons et que nous sommes des soldats zélés et fidèles du Christ.

Même là où il y a une certaine réalité dans le concours, nous pouvons encore battre l'air. Nous pouvons dire que nous avons saisi la réalité du bien-être moral auquel tout homme est appelé dans cette vie. Nous pouvons peut-être dire honnêtement que si nos péchés ne sont pas immolés, ce n'est ni parce que nous ne les avons pas reconnus, ni parce que nous ne leur avons pas porté de coups. Nous avons fait des efforts sérieux et honnêtes pour détruire le péché, et pourtant nos coups semblent échouer ; et le péché se tient devant nous, vigoureux et vif, et aussi prêt que jamais à nous faire chuter.

Beaucoup de personnes qui portent leurs coups à leurs péchés ne les frappent pas après tout ; l'énergie spirituelle est mise en avant ; mais il n'est pas mis pleinement, équitablement et fermement en contact avec le péché à détruire. Chez la plupart des chrétiens, il y a une grande dépense de pensées et de sentiments à propos du péché ; leur esprit est probablement plus exercé sur leurs péchés que sur toute autre chose : et une grande partie de la vie spirituelle est dépensée sous forme de honte, de componction, de pénitence, de détermination, de retenue, de vigilance, de prière. Tout cela, s'il s'appliquait directement à quelque objet défini, produirait un grand effet ; mais dans de nombreux cas, rien de bon ne semble en résulter.

Le langage de Paul suggère que la raison en est peut-être qu'il reste dans le cœur une certaine réticence à tuer et à mettre fin au péché, à en éliminer toute vie. C'est comme un père qui se bat avec son fils : il veut se défendre et désarmer son fils, mais pas le tuer. Nous pouvons être désireux ou même extrêmement désireux d'échapper aux coups que le péché nous porte ; nous pouvons être désireux de blesser, d'entraver et de limiter notre péché, et de le garder sous contrôle ; nous pouvons souhaiter apprivoiser l'animal sauvage et le domestiquer, de manière à lui faire rapporter du plaisir et du profit, et pourtant être réticents à le tuer carrément.

L'âme et la vie de chaque péché sont notre propre convoitise ; et bien que très désireux de mettre un terme à certains des maux que cette convoitise produit dans notre vie, nous pouvons ne pas être prêts à éteindre la convoitise elle-même. Nous prions Dieu, par exemple, de nous préserver des maux de la louange ou du succès ; et pourtant nous continuons à courtiser les éloges et le succès. Nous ne pouvons pas sacrifier le plaisir pour la sécurité. Par conséquent, notre guerre contre le péché devient irréelle. Nos coups ne sont pas livrés à la maison, mais battent l'air. Inconsciemment, nous chérissons le mauvais désir en nous qui est l'âme du péché, et cherchons à détruire seulement certaines de ses manifestations.

Le résultat d'un tel concours irréel est préjudiciable. Le péché est comme quelque chose qui flotte dans l'air ou dans l'eau : l'effort même que nous faisons pour le saisir et l'écraser le déplace, et il flotte devant nous d'un air moqueur, intact. Ou c'est comme un antagoniste agile qui revient de notre coup, de sorte que la force que nous avons dépensée ne fait que fatiguer et fatiguer nos propres tendons et ne lui fait aucun mal. Ainsi, lorsque nous dépensons beaucoup d'efforts pour vaincre le péché et le trouvons aussi vivant que jamais, l'esprit est tendu et blessé en ne mettant la force sur rien.

Il est moins capable qu'avant de résister au péché, moins croyant, moins plein d'espoir, intérieurement mal à l'aise et distrait. Il devient confus et découragé, ne croit pas en lui-même et se moque des résolutions et des efforts nouveaux.

Enfin, Paul nous dit quel était cet ennemi contre lequel il dirigeait ses coups bien dirigés et fermement plantés. C'était son propre corps. Le corps de tout homme est son ennemi quand, au lieu d'être son serviteur, il devient son maître. La fonction propre du corps est de servir la volonté, de mettre l'homme intérieur en contact avec le monde extérieur et de lui permettre de l'influencer. Lorsque le corps se révolte et refuse d'obéir à la volonté, lorsqu'il usurpe l'autorité et oblige l'homme à obéir, il devient son ennemi le plus dangereux.

Lorsque le corps de Paul a prétendu dicter à son esprit, et a exigé du confort et des indulgences, et a reculé devant les difficultés, il l'a abattu. Le mot qu'il emploie est d'une force exceptionnelle : « I keep under » ; c'est un terme technique des jeux, et signifie frapper de plein fouet. C'était le mot utilisé pour désigner le coup le plus dommageable qu'un boxeur puisse donner à un autre. Ce coup impitoyable et irrésistible que Paul a porté à son corps, résistant à ses assauts et le rendant impuissant à le tenter. Il l'assujettit ainsi, en fit son esclave, car le vainqueur de certains jeux avait le droit de ramener les vaincus en esclavage.

C'est probablement par pure force de volonté et par la grâce du Christ que Paul a soumis son corps. Beaucoup, à tous les âges, se sont efforcés de la maîtriser par le jeûne, la flagellation, la veille ; et de ces pratiques nous n'avons pas le droit de parler avec mépris jusqu'à ce que nous puissions dire que par d'autres moyens nous avons réduit le corps à sa position appropriée de serviteur de l'esprit. Pouvons-nous dire que notre corps est soumis; qu'il n'osait restreindre nos dévotions sous prétexte de lassitude ; qu'il n'ose exiger une dispense.

du devoir en raison de quelques légers troubles corporels ; qu'il ne nous persuade jamais de négliger aucun devoir sous prétexte qu'il est désagréable pour la chair ; qu'elle ne nous incite jamais à nous inquiéter outre mesure de ce que nous allons manger ou boire ou de quoi nous serons vêtus ; qu'il ne foule jamais tout à fait l'esprit et le souille avec de mauvaises imaginations ? Il y a un degré juste et raisonnable dans lequel un homme peut et doit chérir sa propre chair, mais il est également nécessaire de ne pas tenir compte de bon nombre de ses prétentions et d'endurer le cœur à ses plaintes. À une époque où la simplicité de vie spartiate est presque inconnue, il est très facile de semer la chair presque sans le savoir jusqu'à ce que nous nous retrouvions à récolter la corruption.

Probablement rien ne ralentit plus efficacement nos efforts dans la vie spirituelle. que le sentiment d'irréalité qui nous hante lorsque nous traitons avec Dieu et l'invisible. Avec le boxeur dans les jeux, c'était sérieux. Il n'avait besoin de personne pour lui dire que sa vie dépendait de sa capacité à se défendre contre son antagoniste entraîné. Chaque faculté doit être sur le qui-vive. Aucun rêveur n'a ici une chance. Ce dont nous avons besoin, c'est de quelque chose du même sens de la réalité, qu'il s'agit d'un combat à mort dans lequel nous sommes engagés, et que celui qui traite le péché comme un antagoniste faible ou prétendu se verra bientôt traîner une honte mutilée hors de l'arène. .