1 Jean 2:20

Chapitre 12

CONNAÎTRE TOUTES CHOSES

1 Jean 2:20

Il y a peu de la forme d'argumentation logique à laquelle les lecteurs occidentaux sont habitués dans les écrits de saint Jean, imprégné comme son esprit l'était d'influences hébraïques. Le « donc » inférentiel ne se trouve pas dans cette épître. Pourtant, le lecteur ou l'exposant assidu trouve qu'il est plus difficile de détacher une seule phrase, sans perdre le sens général, que dans tout autre écrit du Nouveau Testament.

La phrase peut sembler presque comme si ses lettres étaient gravées de manière brève et grande sur un bloc de marbre, et ressortaient dans un isolement oraculaire, mais après une étude respectueuse, on découvrira que l'inscription apparemment lapidaire fait partie d'une série avec chacune d'elles. est indissolublement liée, tantôt limitée, tantôt agrandie, toujours colorée et influencée par ce qui précède et suit.

Il est particulièrement nécessaire de garder cette observation à l'esprit en considérant pleinement le principe presque surprenant énoncé dans le verset qui est préfixé à ce discours. Une sorte d'omniscience spirituelle semble être attribuée aux croyants. Catéchismes, confessions, credo, docteurs, prédicateurs, semblent être remplacés d'un trait de plume de l'Apôtre, par ce que l'on est à moitié tenté de considérer comme une magnifique exagération.

Le texte sonne comme s'il dépassait même l'accomplissement de la promesse de la nouvelle alliance contenue dans la prophétie de Jérémie : « ils n'enseigneront plus chacun son prochain, et chacun son frère, en disant : Connais le Seigneur, car ils sauront tous Moi, du plus petit au plus grand d'entre eux."

Les passages juste avant et après la splendide annonciation de saint Jean dans notre texte sont occupés par le sujet de l'Antéchrist, mentionné ici pour la première fois dans l'Écriture. Dans cette section de notre épître, l'Antéchrist est

(1) révélé, et

(2) réfuté.

(1) L'Antéchrist est révélé par la crise même que traverse alors l'Église. De là surtout, du caractère transitoire d'un monde qui dérive par eux en mutation incessante, l'Apôtre est amené à considérer cela comme une de ces heures de crise de l'histoire de l'Église, dont chacune peut être la dernière heure, et qui est assurément- dans la langue du christianisme primitif - une dernière heure. L'Apôtre s'exclame donc avec une affection paternelle : « Petits enfants, c'est une dernière heure.

Au fond de l'Église apostolique, parce qu'elle venait de ceux qui l'avaient reçue du Christ, il y avait une terrible attente. Saint Jean dans ce passage lui donne un nom. Il se souvient de Qui avait dit aux Juifs que « si un autre vient en son propre nom, vous le recevrez ». Il peut leur annoncer que "comme vous avez entendu cet Antichrist vient, de même maintenant" (précisément comme vous l'avez entendu) "beaucoup d'antéchrists sont venus à l'existence et sont autour de vous, par lesquels nous savons que c'est une dernière heure.

" Le nom d'Antéchrist n'apparaît que dans ces épîtres, et semble délibérément destiné à désigner à la fois celui qui occupe la place du Christ et celui qui est contre le Christ. Dans "l'Antéchrist", le principe antichrétien est personnellement concentré. La conception des hommes représentatifs est un qui est devenu familier aux étudiants modernes de la philosophie de l'histoire. Ces hommes représentatifs, à la fois les produits du passé, modeleurs du présent et créateurs de l'avenir, résument en eux-mêmes les tendances et les principes du bien et du mal, et projettent sous une forme également compactée et intensifiée dans les générations à venir.

Ombres et anticipations de l'Antéchrist les plus saints des fils de l'Église ont parfois vu, même dans les hauts lieux de l'Église. Mais il est évident que l'Antéchrist n'est pas encore venu. Car partout où saint Jean mentionne cette effrayante imitation du mal, il associe la manifestation de son influence à la négation absolue de la véritable virilité, de la messianité, de la filiation éternelle de Jésus.

du Père, qui est à lui et notre Père. Dans la négation de la personnalité de Dieu, dans la substitution d'une idée étincelante, mais irréelle, de la bonté humaine et de la philanthropie active au Christ historique, nous de cet âge ne pouvons pas improbablement entendre ses pas avancer, et prévoir l'avènement d'un jour où l'antichristianisme trouvera son grand homme représentatif.

(2) L'Antéchrist est aussi réfuté par un principe commun à la vie des chrétiens et par sa conséquence.

Le principe par lequel il est réfuté est un don de perspicacité logé dans l'Église dans son ensemble et partagé par toutes les âmes fidèles.

Un soupçon de crise solennelle avait été transmis aux chrétiens d'Asie Mineure par les sécessions de la grande communauté chrétienne. « Ils sont sortis de nous, mais ils n'étaient pas des nôtres ; car s'ils avaient été des nôtres, ils auraient continué avec nous (ce qu'ils n'ont pas fait, mais ils sont sortis) afin qu'il soit manifesté que tous ne sont pas des nôtres. ." Pas seulement ceci. "Oui en outre, vous avez vous-mêmes une huile sanctifiée de celui qui est sanctifié, un chrême du Christ, une onction du Saint, même du Fils de Dieu.

" Le chrême (comme nous le rappellent les savants les plus précis) est toujours le matériau avec lequel l'onction est accomplie, jamais l'acte d'onction ; il désigne l'onction des prophètes, des prêtres et des rois sous l'Ancien Testament, dans les sacrifices desquels et le langage mystique l'huile symbolise le Saint-Esprit comme esprit de joie et de liberté. Il est fort possible qu'il y ait une allusion à une utilisation littérale de l'huile dans le Baptême et la Confirmation, qui a commencé à une période très précoce ; bien qu'il soit également possible que le matériel peut avoir surgi du spirituel, et non dans l'ordre inverse.

Mais au-delà de tout doute, la véritable référence prédominante est le Saint-Esprit. Dans le chrême mentionné ici, il y a un trait caractéristique du style de Saint-Jean. Car il y a d'abord une faible note prélusive qui (comme nous le trouvons dans plusieurs autres sujets importants) est légèrement frappée et semble s'éteindre, mais est ensuite reprise et plus complètement mise en évidence. La mention complète et distincte du Saint-Esprit vient comme un éclat de la musique du " Veni Creator " , continuant le prélude plus faible alors qu'il pourrait sembler avoir été presque perdu.

A la première allusion révérencielle, presque timide, succède une autre, brève mais significative, qui exprime presque de manière dogmatique la relation du Saint-Esprit avec Christ en tant que Son Chrême, "le Chrême de Lui". Nous aurons bientôt une mention directe du Saint-Esprit. « Par la présente, nous savons qu'il demeure en nous, par l'Esprit qu'il nous a donné.

L'Antéchrist est réfuté par un résultat de ce grand principe de la vie du Saint-Esprit dans l'Église vivante. « Vous avez » le chrême du Christ ; L'Antéchrist n'imposera pas sur vous sa main déshonorante et impie. En conséquence, " vous savez toutes choses ".

Comment comprendre cette expression surprenante ?

Si nous recevons des enseignants en tant que messagers mandatés par Dieu, il est évident que leur message doit nous être communiqué par l'intermédiaire du langage humain. Ils viennent à nous avec des esprits qui ont été en contact avec un esprit de connaissance infinie, et délivrent des énoncés de portée universelle. Ils ont donc l'obligation d'utiliser un langage susceptible d'être mal compris par certaines personnes.

Notre Seigneur et ses apôtres parlaient ainsi parfois. Deux classes d'hommes très différentes interprètent constamment mal des mots comme ceux de notre texte. Le rationaliste le fait avec un sourire sinistre ; le fanatique avec un cri de triomphe hystérique. Le premier peut pointer son épigramme avec une référence efficace à la promesse exagérée qui est démentie par l'ignorance de tant de croyants ardents ; le second peut avancer sa prétention absurde à l'infaillibilité personnelle dans toutes les choses spirituelles.

Pourtant, un apôtre dit calmement « vous avez une onction du Saint, et vous savez toutes choses ». Ceci, cependant, n'est qu'un autre astérisque qui dirige le regard vers la promesse du Maître dans l'Évangile, qui est à la fois le garant et l'explication de l'énoncé ici. « Le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses et vous rappellera tout ce que je vous ai dit.

" Jean 14:26 La limitation expresse de la promesse du Sauveur est la limitation implicite de la déclaration de saint Jean. " Le Saint-Esprit a été envoyé, selon cette promesse infaillible. Il vous enseigne (et, s'il enseigne, vous savez) toutes les choses que Christ a dites, dans la mesure où leur substance est écrite dans un véritable récit - toutes les choses de la nouvelle création dites par notre Seigneur, préservées par l'aide du Esprit dans les mémoires de témoins choisis avec une fraîcheur indéfectible, par le même Esprit qui vous est dévoilé et interprété."

Il faut observer dans quel esprit et à qui s'adresse saint Jean.

Il ne parle pas dans la tension qui serait adoptée par un missionnaire en s'adressant à un converti récemment sorti du paganisme dans la bergerie du Christ. Il n'aime pas qu'un prédicateur ou un écrivain moderne divise immédiatement ses observations en deux parties, une pour les convertis, une pour les non-convertis ; tous sont ses « êtres chers » en tant qu'aimés, ses « fils » en tant qu'étroites relations spirituelles avec lui-même.

Il les classe simplement comme jeunes et vieux, avec leurs grâces respectives de force et de connaissance. Tous sont considérés comme « constants » ; presque la seule exhortation est de demeurer jusqu'à la fin dans une condition dans laquelle tous sont déjà entrés, et dans laquelle certains ont longtemps continué. Nous ressentons à travers le calme et l'assurance d'un maître spirituel écrivant à des hommes chrétiens qui, soit étaient nés dans l'atmosphère de la tradition chrétienne, soit y avaient vécu pendant de nombreuses années.

Ils sont à maintes reprises sollicités sur la base d'une confiance chrétienne commune - « nous savons ». Ils ont tous les articles du credo chrétien, le grand héritage d'un résumé fidèle des paroles et des œuvres du Christ. L'Évangile que Paul prêcha d'abord en Asie Mineure fut le point de départ de la vérité qui resta parmi eux, illustrée, développée, appliquée, mais absolument inchangée. Ce que les chrétiens que St.

Jean a vraiment en vue le renouveau de vérités familières, et non la transmission de nouvelles. Aucun voyage spirituel de découverte n'est nécessaire ; ils n'ont qu'à explorer des régions bien connues. La mémoire et les affections doivent être stimulées. Les vérités qui sont devenues « à l'étroit et alitées » dans le dortoir de l'âme doivent acquérir de l'élasticité par l'exercice. L'accumulation de cendres doit être soufflée et l'étincelle de feu en dessous attisée en flammes.

Cette capacité de renouveau, d'expansion, de vie vivifiée, de vérité développée, est dans l'onction commune aux fidèles, dans les possibilités latentes de la nouvelle naissance. Le même verset auquel nous avons fait référence auparavant comme le meilleur interprète de ceci devrait être consulté à nouveau. Il y a une distinction instructive entre les temps - « comme son onction l'enseigne » - « comme elle vous l'a enseigné ». L'enseignement était, une fois pour toutes, le credo défini et fixe, le corps de vérité une somme totale considérée comme une.

"L'onction a enseigné." Une fois pour toutes, le Saint-Esprit a fait connaître l'Incarnation et a marqué les paroles enregistrées du Christ de Son sceau. Mais il y a des profondeurs de pensée sur sa personne qui doivent être explorées avec révérence. Il y a dans son œuvre une énergie qui ne s'est pas épuisée en quelques années d'exécution et qui n'est pas emprisonnée dans la brève chronique où elle est écrite. Il y a un esprit et une vie dans ses paroles.

Sous un aspect, ils ont la force de la tornade, qui avance en ligne étroite ; mais chaque pied de la colonne, comme armé d'une dent d'acier, broie et coupe en morceaux tout ce qui lui résiste. Ces mots ont aussi des profondeurs de tendresse, des profondeurs de sagesse, où dix-huit siècles se sont penchés et n'ont encore jamais vu la fin de leur sens. L'avancée du temps élargit l'interprétation de la sagesse et de la sympathie de ces mots.

Des applications de leur signification sont découvertes par les âmes chrétiennes sous des formes aussi nouvelles et diverses que les prétentions des besoins humains. L'Église collectivement est comme un esprit sanctifié méditant sans cesse sur l'Incarnation ; parvenir de plus en plus à une compréhension de ce caractère à mesure qu'il s'élargit dans un cercle de gloire autour de la forme de sa manifestation historique, considérant comment ces mots peuvent être appliqués non seulement à soi, mais à l'humanité.

Les nouveaux besoins de chaque génération successive apportent une aide nouvelle de cette réserve inépuisable. L'Église peut avoir des « opinions tranchées » ; mais elle n'a pas le « sommeil profond » qui, dit-on, les accompagne. Comment peut-elle s'endormir alors qu'elle apprend toujours d'un professeur qui lui fournit toujours des leçons fraîches et variées ? L'Église doit toujours apprendre, parce que l'onction qui "enseignait" une fois pour toutes est aussi toujours "enseigner".

Ce dicton profond est donc surtout vrai pour l'ensemble des chrétiens. Pourtant, chaque croyant individuel peut certainement y participer. "Il y a un enseignant dans le cœur qui a aussi une chaise au paradis." « Le Saint-Esprit qui habite dans l'âme justifiée, dit un écrivain pieux, est un grand directeur. Ne peut-on pas ajouter qu'il est un grand catéchiste ? Dans les difficultés, qu'elles soient mondaines, intellectuelles ou spirituelles, des milliers pour un temps impuissants et ignorants, en présence de difficultés à travers lesquelles ils ne pouvaient pas se frayer un chemin, ont trouvé avec surprise à quel point notre texte est devenu vrai dans la suite pour eux.

Car nous savons tous comment différentes choses, personnes, vérités, idées peuvent devenir, telles qu'elles sont vues à des moments différents et sous des lumières différentes, telles qu'elles sont vues par rapport à Dieu et à la vérité ou en dehors de cette relation. Le pain de la Sainte Communion est inchangé en substance ; mais quelque relation nouvelle et glorieuse s'y surajoute. Il est consacré par sa consécration à l'usage le plus noble vers l'homme et vers Dieu, de sorte que St.

Paul en parle avec une révérence feutrée comme "Le Corps". 1 Corinthiens 11:29 Il semble que ce soit une partie de la même loi qu'une personne, autrefois peut-être frivole, banale, pécheresse, soit prise entre les mains du grand Souverain Sacrificateur, brisée par la douleur et la pénitence, et bénie ; et ensuite il est à la fois personnellement le même, et encore un autre plus élevé et meilleur par cette terrible consécration à un autre usage.

Encore une fois avec une certaine vérité de croyance ou de catéchisme que nous sommes tombés dans l'erreur de supposer que nous connaissons parce qu'elle est familière. Ce peut être une vérité qui est douce ou une qui est formidable. Elle attend sa consécration, sa bénédiction, sa transformation en quelque chose qui en soi est le même, mais qui nous est autre. C'est-à-dire que la vérité familière est ancienne, en elle-même : en substance et en expression.

Il n'en a pas besoin d'autre et ne peut avoir de meilleure formule. Changer la formule serait altérer la vérité ; mais pour nous, elle est enseignée nouvellement avec une exposition plus complète et plus noble par l'onction qui « enseigne toujours », par laquelle nous « connaissons toutes choses ».