1 Jean 5:6-10

Chapitre 16

L'ÉVANGILE COMME ÉVANGILE DE TÉMOIN ; LES TROIS TÉMOINS

1 Jean 5:6

IL a été dit que les apôtres et les hommes apostoliques étaient autant que possible éloignés du sens commun, et n'ont aucune conception d'évidence dans notre acception du mot. À propos de cette affirmation, il n'y a guère de plausibilité même superficielle. Le bon sens est la mesure du tact humain ordinaire parmi des réalités palpables. Par rapport à l'existence humaine, c'est l'équilibre des facultés d'estimation ; le résumé instinctif des inductions qui nous rend à juste titre crédules et à juste titre incrédules, qui nous enseigne la suprême leçon de vie, quand dire « oui.

" et quand dire " non ". Le sens peu commun est un tact surhumain parmi des réalités non moins réelles, mais actuellement impalpables ; la faculté spirituelle de former des inductions spirituelles justes. Ainsi saint Jean, parmi les trois grands canons de la vérité primaire avec lesquels il ferme son épître, écrit : « nous savons que le Fils de Dieu est venu et est présent, et nous a donné l'intelligence, que nous connaissons Celui qui est vrai. » Ainsi avec des preuves.

Les apôtres ne les ont pas dessinés avec la même précision logique, ou plutôt pas sous la même forme logique. Pourtant, ils fondaient leurs conclusions sur le même principe permanent de preuve, l'axiome principal de toute notre vie sociale, qu'il existe un degré de preuve humaine qui ne peut pratiquement pas tromper. « Si nous recevons le témoignage des hommes. La forme d'expression implique que nous le faisons certainement.

Une difficulté particulière a été ressentie dans la compréhension du paragraphe. Et une partie reste difficile après toute explication. Mais nous ne parviendrons à l'appréhender dans son ensemble qu'à condition d'emporter avec nous un principe directeur d'interprétation.

Le mot témoin est ici la pensée centrale de St. John. Il est déterminé à le battre dans nos pensées par l'itération la plus impitoyable. Il le répète dix fois, comme substantif ou comme verbe, en six vers. Son objet est d'attirer notre attention sur son Évangile et sur ce trait distinctif de celui-ci, c'est-à-dire qu'il est du début à la fin un Évangile de témoignage. Ce témoin, il le déclare quintuple.

(1) Le témoignage de l'Esprit, dont le quatrième évangile est éminemment plein.

(2) Le témoignage de l'Humanité Divine, du Dieu-Homme, qui n'est pas homme divinisé, mais Dieu humanisé. Ce verset est sans doute en partie polémique, contre les hérétiques de l'époque, qui couperaient le grand tableau de l'Évangile et le forceraient dans le petit cadre de leur théorie. C'est Lui (l'Apôtre exhorte) qui est venu sur la scène de l'histoire du monde et de l'Église en tant que Messie, sous la condition, pour ainsi dire, d'eau et de sang ; apportant avec lui, accompagné, non seulement de l'eau, mais de l'eau et du sang.

Cerinthus sépara le Christ, le divin Eon, de Jésus l'homme saint mais mortel. Les deux, la puissance divine et l'existence humaine, se sont rencontrées aux eaux du Jourdain, le jour du Baptême, lorsque le Christ s'est uni à Jésus. Mais l'union fut brève et non essentielle. Avant la crucifixion, l'idéal divin Christ s'est retiré. L'homme a souffert. La puissance immortelle impassible était loin dans le ciel.

Saint Jean nie la juxtaposition fortuite de deux existences accidentellement unies. Nous adorons un seul Seigneur Jésus-Christ, attesté non seulement par le baptême au Jourdain, le témoignage de l'eau, mais par la mort au Calvaire, le témoignage du sang. Il est venu par l'eau et le sang, comme moyen par lequel son office a été manifesté ; mais avec l'eau et avec le sang, comme la sphère dans laquelle il exerce cet office. Quand nous nous tournons vers l'Evangile, et regardons le côté percé, nous lisons du sang et de l'eau, l'ordre de l'histoire actuelle et du fait physiologique.

Ici, saint Jean prend l'ordre idéal, mystique, sacramentel, l'eau et le sang, la purification et la rédemption - et les sacrements qui perpétuellement les symbolisent et les véhiculent. Ainsi nous avons l'Esprit, l'eau, le sang. « Trois sont ceux qui sont toujours témoins. » Ce sont trois grands centres autour desquels tourne l'évangile de saint Jean. Ce sont les trois témoins authentiques, la trinité du témoignage, l'ombre de la Trinité dans le ciel.

(3) Encore une fois, le quatrième évangile est un évangile de témoignage humain, un tissu tissé de plusieurs lignes d'attestation humaine. Il enregistre les cris des âmes humaines entendus et notés au moment de la crise suprême, depuis le Baptiste, Philippe et Nathanaël jusqu'au credo éternel et spontané de la chrétienté à genoux devant Jésus, le cri de Thomas jaillissant toujours en fusion d'un cœur de feu - "Mon Seigneur et mon Dieu."

(4) Mais si nous recevons, comme nous devons et recevons assurément, la masse irrésistible et abrutissante des preuves humaines attestant, combien plus devons-nous recevoir le témoignage divin, le témoignage de Dieu si manifestement exposé dans l'évangile de St. . John! « Le témoignage de Dieu est plus grand, parce que ceci » (même l'histoire dans les pages auxquelles il fait allusion) « est le témoignage ; parce que » (je dis avec une réitération triomphante) « Il a témoigné concernant son Fils. Ce témoignage de Dieu dans le dernier Évangile est donné sous quatre formes : par l'Écriture, par le Père, par le Fils lui-même, par ses œuvres.

(5) Ce grand volume de témoignage est consommé et rapporté par un autre ; Celui qui, non seulement approuve froidement la parole du Christ, mais porte tout le fardeau de sa croyance sur le Fils de Dieu, a le témoignage en lui. Ce qui était logique et externe devient interne et expérimental.

Dans ce passage toujours mémorable, tous savent qu'une interpolation a eu lieu. Les mots « dans les cieux le Père, la Parole et le Saint-Esprit ; et ces trois sont un. Et il y en a trois qui rendent témoignage sur la terre » - sont une glose. Une grande phrase de l'un des premiers critiques peut bien rassurer tous les croyants faibles qui redoutent la candeur de la critique chrétienne, ou supposent qu'elle a altéré l'évidence du grand dogme de la Trinité.

« Si le quatrième siècle connaissait ce texte, qu'il vienne, au nom de Dieu ; mais si cet âge ne le savait pas, alors l'arianisme à son apogée a été abattu sans l'aide de ce verset ; et, que le fait prouve comme il volonté, la doctrine est inébranlable. Le matériel humain avec lequel ils ont été serrés ne doit pas nous aveugler sur la valeur des joyaux célestes qui semblaient être gâchés par leur sertissage terrestre.

Il est constamment dit - comme nous le pensons avec un malentendu considérable - que dans son épître, saint Jean peut impliquer, mais ne se réfère pas directement à un incident particulier dans son évangile. C'est notre conviction que saint Jean inclut très spécialement la Résurrection - le point central des évidences du christianisme - parmi les choses attestées par le témoignage des hommes. Nous proposons dans un autre chapitre d'examiner la Résurrection du point de vue de saint Jean.