1 Pierre 3:1-7

Chapitre 9

FEMMES ET MARI CHRÉTIENS

1 Pierre 3:1

L'Apôtre a donné d'abord 1 Pierre 2:13 la règle de la soumission chrétienne en général; puis se mit à l'appliquer aux cas des citoyens et des serviteurs. De la même manière, il donne maintenant des injonctions concernant le comportement des épouses et des maris. Le précepte par lequel il a commencé vaut aussi pour eux. « De la même manière, vous femmes, soyez soumises à vos propres maris.

« La vie et l'enseignement de Jésus avaient opéré un grand changement dans la position des femmes, un changement que l'on peut observer dès les premiers jours du christianisme. expression utilisée dans le récit de l'entretien de notre Seigneur avec la femme de Samarie. Là c'est Jean 4:27 que les disciples s'émerveillaient que Jésus parlait avec une femme.

Un tel sentiment doit ensuite avoir été entièrement dissipé, car tout au long de la vie terrestre de Christ, nous le voyons accompagné de femmes qui l'ont servi ; nous lisons de son étroite amitié avec Marie et Marthe, et on nous dit, au moment de sa mort, Matthieu 27:55 que beaucoup de femmes ont vu de loin la crucifixion, l'ayant suivi de Galilée.

Les femmes étaient les premières visiteurs du tombeau le grand matin de Pâques, et à elles, parmi les premières, Luc 24:22 était la résurrection du Seigneur révélée.

Nous ne sommes donc pas surpris, dans l'histoire de l'Église naissante, de lire Actes 1:14 que des femmes étaient présentes parmi les disciples qui attendaient à Jérusalem la promesse du Père, ni d'apprendre comment les filles de Philippe l'évangéliste Actes 21:9 pris part aux travaux de leur père pour la cause du Christ, ou que Priscille, Actes 18:26 égalité avec son mari, était active dans les bons offices chrétiens.

D'autres exemples apparaissent dans les Actes des Apôtres : Dorcas, Lydie et la mère de Timothée ; et la mention constante des femmes que l'on trouve dans les salutations par lesquelles saint Paul conclut ses lettres montre clairement à quel point elles ont joué un grand rôle dans la propagation précoce de la foi. " Collaborateurs ", " serviteurs de l'Église ", " ouvriers dans le Seigneur ", sont parmi les termes que l'Apôtre leur applique ; et nous savons par les épîtres pastorales quel secours l'Église primitive tirait des travaux de ses diaconesses et de ses veuves.

S'occuper de tels devoirs était sûr de donner aux femmes une influence qu'elles n'avaient jamais possédée auparavant ; et les femmes converties, dans des pays tels que ces provinces asiatiques, étaient exposées au même genre de danger qui assaillait la population esclave lorsqu'elle acceptait la foi chrétienne. Elles pourraient commencer à penser méchamment aux autres, même à leurs propres maris, si elles se contentaient encore de demeurer païennes.

Ces femmes pouvaient parfois être enclines à prendre conseil pour la conduite de leur vie avec des hommes chrétiens parmi les diverses congrégations auxquelles elles appartenaient et à accorder à leurs conseils une valeur supérieure à ceux qu'elles pouvaient obtenir de leurs propres maris. Ils pourraient aussi en venir à entretenir des doutes quant à savoir s'ils doivent maintenir les relations de la vie conjugale avec leurs partenaires païens. Sachant que de tels cas pourraient se produire, St.

Pierre donne cette leçon, et comme dans le cas des esclaves, donc ici, il n'approuve pas l'idée que devenir chrétien rompt les relations antérieures. Les épouses, bien qu'elles aient accepté la foi, ont toujours des devoirs d'épouse. Comme les citoyens chrétiens vivant dans une république païenne, ils ne sont pas par la religion libérés de leurs obligations précédemment contractées ; ils doivent demeurer dans leur domaine et l'utiliser, s'il est possible de le faire, pour l'avancement de la cause de Christ. Soyez soumis à vos propres maris ; ils ont encore leur droit à votre devoir.

Il y a beaucoup de douceur dans les paroles suivantes de l'Apôtre. Il sait qu'il peut arriver que des femmes croyantes aient des maris païens. Mais il parle avec espoir, pensant qu'ils ne seraient pas fréquents : "même si certains n'obéissent pas à la parole". Les épouses, surtout si elles étaient d'un caractère tel que l'Apôtre voulait qu'elles soient, n'auraient pu être gagnées à la foi de Christ sans beaucoup de conversation avec leurs maris sur un sujet aussi profond ; et le mot qui fonctionnait efficacement dans l'un aurait souvent son influence sur l'autre. Ce n'est peut-être pas toujours le cas. Mais les maris, bien qu'ils n'obéissent pas encore à la parole, ne doivent pas être désespérés.

Et ici nous pouvons nous détourner pour nous arrêter sur le ton d'espérance avec lequel saint Pierre parle de ces maris qui n'obéissent pas. Car le mot (απειθουντες) par lequel ils sont décrits, est le même qui est utilisé dans 1 Pierre 2:18 de ceux qui trébuchent sur le mot, étant désobéissants. Les leçons données ici aux femmes chrétiennes, de ne pas désespérer de gagner leurs maris pour Christ, justifient ce qui a été dit sur le passage précédent : que la désobéissance qui fait trébucher les hommes n'a pas besoin de durer éternellement, ni d'impliquer l'obstination et le rejet définitifs de La grâce de Dieu.

Mais ceci d'ailleurs. L'Apôtre ajoute le motif le plus fort pour confirmer les femmes dans le maintien de leur état de mariage : « Que les maris puissent sans le mot être gagnés par le comportement de leurs femmes : en voyant votre conduite chaste associée à la peur. "Sans le mot" signifie ici qu'il ne doit pas y avoir de discussion. Ils doivent vivre de manière à faire de leur vie un sermon sans paroles, à travailler la conviction sans débat ; puis, quand la victoire sera remportée, il ne restera aucune trace de combat : tout racontera un gain, et rien de perte.

Et encore une fois, Saint Pierre utilise son mot spécial (εποπτευειν) pour décrire comment les maris seront affectés par le comportement de leurs femmes. Ils le contempleront comme un mystère dont ils ne possèdent pas la clé. Les femmes des maisons païennes devaient être obligées d'entendre et de voir beaucoup de choses qui étaient douloureuses et déplaisantes. Les maris ne pouvaient guère manquer de savoir qu'il en était ainsi. Si, alors, elles trouvaient encore l'estime et le respect d'épouse, la soumission d'épouse, sans affirmation d'une loi propre, sans comparaison de la vie des hommes chrétiens avec celle de leurs propres maris, si une marche silencieuse et cohérente était toute la protestation que les épouses chrétiennes offraient contre leur milieu païen, une telle vie ne pouvait guère manquer de son effet.

Il doit y avoir un motif puissant, un pouvoir puissant et fortifiant qui a permis aux femmes de demeurer sans se plaindre dans leur domaine. Pour cela, les maris chercheraient sûrement, et dans leur recherche apprendraient des secrets auxquels ils étaient étrangers, apprendraient comment leur langue était retenue là où les remontrances pouvaient sembler plus naturelles, comment la vie pure était maintenue malgré les tentations du laxisme, et le mariage lien exalté avec l'observance religieuse même lorsque la révérence pour le mari ne rencontrait aucun retour égal.

De telles vies seraient plus puissantes que les oratoires, auraient un charme au-delà de la résistance, inciteraient les maris d'abord à s'émerveiller, puis à louer, et enfin à imiter. Et de décrire la grâce d'une telle vie, l'apôtre se tourne pour la contraster avec d'autres ornements auxquels le monde pense hautement. « Dont la parure, dit-il, que ce ne soit pas la parure extérieure de tresser les cheveux, de porter des bijoux d'or et de se vêtir.

Nous pouvons voir dans le catalogue d'Isaïe Ésaïe 3:18 que les filles de Sion dans les temps anciens s'étaient donné beaucoup de mal dans cette bravoure extérieure, et ont provoqué le Seigneur pour les frapper. Ceux-ci avaient oublié la simplicité de Sarah. Mais que dans la maison d'Abraham il n'y ait pas eu de tels ornements, c'est à peine croyable.

Le patriarche, qui envoya Genèse 24:53 à Rébecca des bijoux en argent et des bijoux en or, ne laissa pas sa propre femme sans ornements. Le langage de saint Pierre ne condamne pas non plus les bracelets de Rébecca, s'ils sont portés avec la modestie de Rébecca. Le Nouveau Testament ne nous enseigne pas à négliger ou mépriser le corps. Une erreur d'interprétation dans la version autorisée, "Qui changera notre corps vil," Philippiens 3:21 a longtemps semblé prêter appui à une telle notion.

Ce. est l'un des gains de la version révisée que nous lisons maintenant à cet endroit, « Qui façonnera de nouveau le corps de notre humiliation. Le péché a privé le corps de sa dignité primordiale, mais il doit être restauré et rendu semblable au corps de gloire de Christ. Et il n'a pas méprisé le corps lorsqu'il a daigné le porter pour se rapprocher de nous. Si ces choses sont présentes à nos pensées, nous chercherons à donner au corps tout ce qui peut le rendre agréable.

Le mal survient lorsque l'ornement de l'extérieur amène la négligence de l'homme intérieur, lorsque les beaux vêtements ont pour compagnons l'orgueil, les cous étirés et les yeux dévergondés qu'Isaïe réprimande. C'est alors qu'elle est à juste titre condamnée. Lorsque le bijou est (comme celui de Rebekah l'était) le cadeau d'un être cher - un parent, un mari, un proche parent - il suscite des souvenirs reconnaissants, et peut être dignement prisé, porté saintement, et classé près des anneaux de fiançailles et du mariage.

Que ceux-ci soient les sentiments qui règlent la parure féminine, et qu'elle fasse partie de la culture du cœur, de l'homme intérieur, que saint Pierre exhorte les épouses chrétiennes à prendre soin de parer : « Que votre parure soit l'homme caché du cœur, dans l'habit incorruptible d'un esprit doux et tranquille, qui est aux yeux de Dieu de grand prix." Toute l'Écriture considère l'homme comme ayant une double nature, l'extérieure et l'intérieure, dont cette dernière est la plus précieuse.

C'est un Juif qui est un intérieurement ; Romains 2:29 l'homme intérieur se délecte de la loi de Dieu; Romains 7:22 tandis que l'homme extérieur périt, l'homme intérieur peut être renouvelé de jour en jour, 2 Corinthiens 4:16 étant fortifié avec puissance par l'Esprit de Dieu.

Cet homme caché est le centre d'où vient toute la force de la vie chrétienne. Que cela soit correctement orné, et la vie extérieure n'aura pas besoin de règles strictes ; il n'y aura aucune crainte de l'excès, surtout quand la vie intérieure est soignée parce qu'elle est précieuse devant Dieu. Son assortiment pur dépasse l'or et les pierres précieuses, qu'elles soient si belles. C'est une grâce qui ne se fane jamais, mais s'épanouira dans l'éternité.

L'Apôtre la recommande par un noble exemple. Les Écritures de l'Ancien Testament ne s'attardent pas beaucoup sur la vie des femmes, mais une étude de ce qui est dit révélera souvent un sens plus profond dans le récit et mettra de la force dans un mot solitaire. L'écrivain de l'Épître aux Hébreux associe Sarah à Abraham dans la liste des héros et héroïnes de la foi, et saint Pierre trouve d'un seul mot un texte pour vanter la soumission qu'elle a montrée à son mari.

Il se réfère probablement à Genèse 18:12 , où elle donne le titre de "seigneur" à Abraham, comme Rachel en un autre endroit Genèse 31:35 fait à son père Laban : Dieu, se sont parés, étant soumis à leurs propres maris : comme Sara obéissait à Abraham, l'appelant seigneur.

" Un exemple biblique qui a plus en commun avec l'expérience des femmes asiatiques est la vie d'Anne. Son sort, au moins pendant un certain temps, était aussi plein de chagrin et de déception que le leur pouvait l'être, mais sa confiance en Dieu était inébranlable. Sa patience face à la provocation était exemplaire, tandis que l'image de sa vie familiale est pleine d'affection touchante de la part du mari et de la femme ; et la gratitude de la mère, lorsque sa prière a été exaucée, est exposée dans son noble hymne d'action de grâce et dans le dévouement de son enfant au service du Dieu qui l'avait accordé.

Ruth est une autre de ces saintes femmes qui ont dû être dans les pensées de saint Pierre, qui, bien que n'appartenant pas à la maison d'Israël, ont manifesté dans sa vie des vertus qui la rendaient apte à être l'ancêtre du roi David. L'Apôtre, cependant, semble avoir eu un but dans sa mention spéciale de Sarah. De même que les fils d'Israël se tournaient vers Abraham et l'alliance scellée avec lui, oui, ils se targuaient souvent d'être ses enfants, de même les filles d'Israël se considéraient comme les filles de Sara selon la chair.

Saint Pierre leur donne maintenant un autre motif pour cette revendication. Les promesses de Dieu à Abraham ont été accomplies en Christ, et ainsi les juives chrétiennes sont plus que jamais les filles de Sarah. « Dont vous êtes les enfants maintenant ». Mais pour les convertis païens, la même porte s'ouvrit. Par leur foi, ils étaient maintenant rendus participants de l'ancienne alliance. Eux aussi étaient devenues les filles de Sarah. Qu'ils continuent, tous et toutes, dans le bien qui a été recommandé; qu'il soit vu dans le quotidien (αναστροφη) de leur vie, conduit dans le calme et l'humilité.

L'amour excessif de la parure contre lequel ils sont mis en garde marque un état d'audace et d'inquiétude. Mais des troubles peuvent entrer dans les autres actions de leur vie. Leur comportement doit s'accompagner de crainte et de respect, mais il doit éviter tout ce qui participe d'une légère irrégularité. Il doit être stable et cohérent, ne se heurtant à aucun extrême, que ce soit l'humiliation ou le contraire. "Faites bien, et ne soyez pas effrayés par aucune terreur."

L'Apôtre s'adresse maintenant aux maris chrétiens. Dans ses conseils aux sujets et aux esclaves, il n'a pas insisté sur les devoirs des dirigeants et des maîtres. Peut-être a-t-il jugé peu probable que sa lettre parvienne à beaucoup de ces personnes, ou peut-être pensait-il que les leçons qu'il avait à donner étaient plus nécessaires aux sujets, si la cause de Christ devait être promue. Mais avec les maris et les femmes, la vie a nécessairement beaucoup de points communs, et l'un des partenaires peut difficilement recevoir des conseils qui n'intéressent pas l'autre.

Aux femmes, l'Apôtre parlait comme si les exemples de maris incrédules pouvaient être rares. Des maris chrétiens avec des femmes incroyantes qu'il semble à peine contempler. Nous savons de St. Paul 1 Corinthiens 7:16 qu'il y en avait de tels. Mais il ne fait aucun doute que les femmes païennes écoutaient les maris chrétiens plus facilement que les maris païens à leurs épouses chrétiennes.

Les maris doivent utiliser leur position en tant que chefs de leurs femmes avec jugement et discrétion : " Demeurez avec vos femmes selon la connaissance ". La connaissance dont parle saint Pierre n'est pas une connaissance religieuse, pieuse, chrétienne, mais cette prévoyance et cette prévenance qu'exige la responsabilité du mari. Il comprendra quelles choses pour l'amour de sa femme il doit faire ou laisser de côté. Cette connaissance, qui se traduit par une conduite attentionnée envers elle, se manifestera dans la chevalerie chrétienne.

La femme est physiquement la plus faible des deux. Aucun fardeau au-delà de ses pouvoirs ne lui sera imposé ; et en raison de sa nature plus faible, le respect et l'honneur lui seront dus. Car la femme est la gloire de l'homme. 1 Corinthiens 11:7 Une telle observance ne dégénérera pas en adulation indue ni en affection insensée, susceptible de favoriser l'orgueil et la vanité, mais sera inspirée par le sens que dans la création de Dieu, ni l'homme sans la femme, ni la femme sans l'homme.

Mais au-delà et au-dessus de ces grâces quotidiennes des relations domestiques et sociales, l'Apôtre voudrait que mari et femme se tissent par un lien supérieur. Ils sont « cohéritiers » de la grâce de la vie. Tous deux sont censés participer à l'héritage céleste, et une telle participation fait de leur devoir principal ici d'être la préparation de la vie à venir. Ceux qui sont liés non seulement par le mariage, mais par l'espérance d'un salut commun, trouveront dans cette pensée un motif de s'entraider dans le pèlerinage de la vie, chacun évitant tout ce qui pourrait faire trébucher l'autre : « Que vos prières ne pas être entravé.

" Ce sont des compagnons de route avec les mêmes besoins. Ensemble, ils peuvent amener leurs requêtes devant Dieu, et là où les deux s'unissent de cœur et d'âme, le Christ a promis d'être présent en tant que Troisième. Et en priant ils connaîtront les besoins de l'autre. Ceci est la plus grande connaissance que le mari puisse atteindre pour honorer sa femme ; et en l'utilisant, il accélérera leurs supplications unies vers le trône de la grâce, et l'union des cœurs ne manquera pas de sa bénédiction.