1 Pierre 3:8-16

Chapitre 10

CEUX QUI BÉNISSENT SONT BÉNIS

1 Pierre 3:8

L'Apôtre cesse maintenant ses remontrances spéciales, et impose généralement des qualités et une conduite qui doivent marquer tous ceux qui craignent le Seigneur. « Enfin, dit-il, et le mot peut indiquer la fin de ses conseils ; mais les vertus qu'il inculque sont d'un caractère si important qu'il peut très bien les considérer comme le sommet et la couronne de tous ses conseils antérieurs - " soyez tous semblables, compatissants, aimants comme des frères, tendres, humbles d'esprit.

" Saint Pierre a ici regroupé un certain nombre d'épithètes dont toutes sauf une ne sont utilisées que dans le Nouveau Testament par lui-même, et elles sont de ce caractère graphique qui est si remarquable dans toute la langue de l'Apôtre. Si le mot n'est pas là, l'esprit est largement illustré dans l'histoire primitive de l'Église.Combien de fois nous entendons l'expression « d'un commun accord » dans les premiers chapitres des Actes.

Ainsi les disciples continuèrent de prier ; Actes 1:14 ainsi ils allaient chaque jour au temple; Actes 2:46 ainsi ils élevèrent leurs voix vers Dieu, Actes 4:24 car tous ceux qui croyaient étaient d'un seul cœur et d'une seule âme.

Actes 4:32 De telles vies présentent une harmonie de pensée, le même but et le même but. Les hommes n'utiliseront peut-être pas, n'utiliseront pas toujours les mêmes moyens ou ne suivront pas les mêmes méthodes, mais ils rechercheront tous un résultat. Une telle unité vaut plus que l'uniformité. "Compatissant." Ce sentiment Saint Paul décrit Romains 12:15 comme se réjouissant avec ceux qui se réjouissent et pleurant avec ceux qui pleurent.

Car les paqhāta de cette vie ne sont pas toujours tristes, bien que les meilleurs d'entre eux ne soient pas dignes d'être comparés à la gloire qui sera révélée. Romains 8:18 "Aimer comme des frères." Le sens de la fraternité des chrétiens est fortement marqué dans toutes les Écritures du Nouveau Testament. C'est le nom par lequel notre Seigneur prétend être en communion avec les hommes, n'ayant pas honte de les appeler frères.

C'est la désignation du corps chrétien depuis le premier, Matthieu 23:8 se trouve constamment dans les Actes et les Épîtres, Actes 6:3 , Actes 11:29 et a été utilisé de l'Église à chaque époque, marquant comment comme une seule famille, nous habitons en Lui.

Vient ensuite le mot qui n'est pas le seul à Saint-Pierre : « Cœur tendre ». Saint Paul l'a, Éphésiens 4:32 mais ce n'est pas une notion grecque. C'était une idée juive que le sentiment profond était étroitement lié à certains des organes du corps ; et dans l'Ancien Testament, comme dans l'histoire de Joseph Genèse 43:30 et ailleurs, 1 Rois 3:26 nous trouvons des phrases telles que « Ses entrailles se languissaient de son frère.

" Cette notion hébraïque que la LXX a traduite en grec par le mot que saint Pierre utilise ici, et que ces traducteurs avaient utilisé et consacré longtemps auparavant. Pour eux, la pensée qu'elle contenait était si élevée qu'ils l'emploient dans la prière de Manassé. ( 1 Pierre 3:7 ) pour exprimer la tendresse de Dieu envers le pénitent, l'amour ardent du Père, qui voit au loin l'enfant prodigue, et a compassion.

"Humble d'esprit." Ce mot et ceux qui lui sont apparentés sont presque une création du Nouveau Testament. Les païens n'avaient aucune admiration pour l'humeur qu'il exprime, et là où ils utilisent le mot c'est dans un mauvais sens comme signifiant « lâche » et « mesquin ». Avant Christ, personne n'avait enseigné : « Le plus grand d'entre vous sera votre serviteur. Matthieu 23:11

Il est manifeste que si tant d'harmonie, de bon sentiment, d'attachement, d'affection et d'humilité fleurissaient parmi les croyants, ces vertus mettraient la discorde en déroute et ne laisseraient aucune occasion de déchirer l'unité du corps chrétien. Ils seraient également à l'épreuve du mal de l'extérieur, à la fois en actes et en paroles, ni tentés de « rendre le mal pour le mal » dans leurs actions ni « d'insulter pour injurier » dans leurs paroles.

Ils ont un devoir envers le monde, et ne peuvent donc démentir leur profession chrétienne. Ils sont appelés à orner la doctrine de leur Sauveur, et le sermon du Maître a parmi ses préceptes importants « Bénissez ceux qui vous maudissent ». C'est l'esprit de l'exhortation de saint Pierre : « Mais au contraire bénédiction » ; c'est-à-dire, soyez de ceux qui bénissent. Car il y a une loi de récompense avec Dieu dans les bonnes choses comme dans le mal ; les bénisseurs seront bénis : " Car c'est à cela que vous avez été appelés, afin d'hériter d'une bénédiction.

« C'est comme s'il les exhortait ainsi : Vous étiez autrefois ennemis de Dieu ; mais vous avez été faits participants de son appel céleste, Hébreux 3:1 afin que vous veniez à la bénédiction. Cela devrait vous pousser à bénir vos ennemis. Et plus encore. que cela, le serviteur de Dieu peut ne recevoir aucune bénédiction du monde, peut recevoir des malédictions pour sa bénédiction, mais pourtant il sait où fuir pour se consoler.

Il peut prier avec le psalmiste : « Qu'ils maudissent, mais bénis-toi », Psaume 109:28 conscient que le Seigneur se tiendra à la droite des nécessiteux. Les psalmistes connaissaient beaucoup de telles épreuves, et c'est à partir des paroles de l'un des Psaume 34:12 que St.

Peter applique sa propre leçon. C'est un psaume plein de la connaissance des épreuves des serviteurs de Dieu : « Nombreuses sont les afflictions des justes » ; mais il est aussi riche en plénitude de consolation : « Le Seigneur le délivre de tous. Le père d'autrefois enseigne ainsi à ses enfants la crainte du Seigneur : « Celui qui aime la vie et voit de bons jours, qu'il retienne sa langue du mal, et ses lèvres qu'elles ne disent aucune ruse : et qu'il se détourne du mal et faire le bien ; qu'il recherche la paix et la poursuive.

Car les yeux de l'Éternel sont sur les justes, et ses oreilles sur leurs supplications, mais la face de l'Éternel est sur ceux qui font le mal. a beaucoup en commun avec le grec de la LXX, il n'y adhère pas de près. Mais il donne pleinement l'esprit à la fois de l'hébreu et du grec. La vie dont parle le psalmiste est la vie dans ce monde.

L'original explique cela en faisant la dernière clause du verset, "et aime beaucoup de jours, afin qu'il puisse voir le bien". Et l'amour doit être un sentiment noble, un désir de rendre la vie digne d'être vécue. Une telle vie doit faire preuve de vigilance vis-à-vis des paroles et des actions. Les préceptes commencent au début, avec le contrôle de la langue. Contrôlez cela, et vous êtes maître du reste. "C'est un petit membre, mais il se vante de grandes choses.

" "Le monde d'iniquité parmi nos membres est la langue, qui souille tout le corps". Jaques 3:5 Elle doit être gardée comme avec une bride, et pas seulement quand les impies sont en vue, mais constamment. Mais les paroles du Psaume contemplent un autre danger : les hommes peuvent prononcer de bonnes paroles avec les lèvres tandis que le cœur est plein d'amertume.

Alors les lèvres mentent, et c'est un mal aussi grand que le premier, et plus périlleux pour celui qui le commet, parce que le péché ne vient pas à la lumière pour être réprouvé, mais s'arrange pour porter le masque de la vertu.

Et les actions ont aussi besoin de vigilance. Ils doivent non seulement posséder la qualité négative de l'abstinence du mal, mais le cachet positif des bonnes actions accomplies. « C'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez. Et le travail ne sera pas léger. La paix doit être recherchée, et l'Apôtre utilise un mot qui implique qu'une chasse est nécessaire pour l'obtenir. Saint Paul a ici un passage tout à fait dans l'esprit de l'enseignement de saint Pierre, et dont les paroles décrivent distinctement les difficultés contre lesquelles le chrétien devra lutter : paix.

" Éphésiens 4:3 Cela nous dit pourquoi notre Apôtre exhorte à la poursuite de la paix. C'est le fermoir qui lie la communion chrétienne ensemble. De toutes sortes de causes les hommes sont enclins à se désagréger, à briser l'unité; et la paix est capable de d'où la diligence à le rechercher, le sérieux de la poursuite pour qu'il ne nous échappe pas.

Mais quand tout est fait, quand les hommes n'ont pas été assis les mains jointes à attendre et à rêver que la paix viendrait sans poursuite, mais qu'ils y ont travaillé, ils n'y parviennent pas toujours. "Je suis pour la paix", dit le Psalmiste, "mais quand je parle, ils sont pour la guerre". Psaume 120:7 Et ainsi le combattant déçu est dirigé vers la source sûre de consolation au milieu de la déconfiture.

Le Seigneur marque ses efforts, connaît leur objectif sérieux malgré leur échec. Il voit aussi ceux qui leur ont résisté, mais avec un tout autre regard. Saint Pierre n'a pas cité ce que dit le Psalmiste de leur sort : « Dieu extirpera de la terre leur souvenir. Le juste pèlerin de Dieu n'est pas oublié. Sa prière est entendue et sera exaucée pour de bon. Aucune ombre n'est venue entre lui et Dieu, bien que son sort semble très sombre. Le malfaiteur ne peut pas non plus élever une ombre pour se protéger des yeux qui voient tout. Toutes choses sont nues et ouvertes devant les yeux de Celui avec qui nous avons affaire.

Jusqu'à présent, saint Pierre a utilisé le langage du psalmiste, et parmi les convertis, les Juifs seraient sûrs de fournir à partir du contexte ces autres mots : « O craignez le Seigneur, vous tous ses saints ; car ceux qui le craignent ne manquent de rien. " Les vêtements Apôtre même pensée dans ses propres mots: « Et qui est celui qui vous fera du mal, si vous êtes zélés pour ce qui est bon? » Il a à plusieurs reprises insisté sur la puissance de Dieu pour gagner les non - croyants à son 1 Pierre 2:12 ; 1 Pierre 3:1 et la même idée façonne maintenant ses paroles.

A cette époque, les Zélotes étaient bien connus, et leur enthousiasme sans bornes pour leur mauvaise cause. Josèphe met la destruction de Jérusalem à leur porte. L'Apôtre aurait des disciples du Christ « zélés » pour Lui. Qu'il n'y ait rien de timide à leur service, anal sa puissance sera irrésistible. Elle servira soit à faire taire et confondre les adversaires, soit à fortifier les fidèles afin que l'odeur de la fournaise de la persécution ne passe pas sur eux.

Ils seront capables de briser les chaînes avec lesquelles leurs ennemis les lieraient aussi facilement que Samson son blanc verdâtre. "Mais et si vous souffrez à cause de la justice, vous êtes bénis." Si vous supportez le châtiment, Dieu traite avec vous comme avec des fils. Il s'est appelé votre Père; Christ vous a réclamés pour frères. Lui, le juste, a souffert ; Ne considérerons-nous pas comme une bénédiction d'être dignes de porter la croix ? Ayons seulement bon courage.

Celui qui persévérera jusqu'à la fin trouvera le salut. "Et ne craignez pas leur peur, ne soyez pas troublés." Encore une fois, saint Pierre applique les promesses des anciennes Écritures. Aux jours d'Isaïe, tout Juda était dans la terreur, roi et peuple, devant les armées de Syrie et d'Israël qui se rassemblaient. Dans leur terreur vient le message prophétique, et dit aux confédérés : « Ceignez-vous et vous serez brisés en morceaux », et à la petite puissance de Juda : « Que l'Éternel des armées soit votre crainte, et qu'il soit votre redouter, et Il le fera.

. un sanctuaire » Ésaïe 8:12 L'état de ces convertis asiatiques a été l' une de lourdeur dans les tentations multiples Alors que le croyant vit ici , il a toujours ses assaillants, et dans les premiers jours , les dirigeants de la terre n'étaient pas rares. parmi les adversaires des Chrétiens. C'est pourquoi l'exhortation de l'Apôtre est la plus appropriée : Ne craignez pas leur crainte, les choses qu'ils craindraient et dont ils vous menaceront.

Pour quoi sont-ils ? Ils peuvent emporter votre propriété. Ne vous inquiétez pas ; vous auriez bientôt dû le quitter. La perte quelques années plus tôt n'est pas une affliction terrible. Ils peuvent vous conduire d'un pays à un autre. Pour les étrangers et les voyageurs, qu'est-ce que cela peut signifier ? S'ils te jettent en prison, le Seigneur qui a fermé la gueule des lions pour Daniel est aussi ton Seigneur ; et moi, Pierre, je sais comment les mains des anges ont enlevé les chaînes et ouvert les portes des prisons. Et s'ils vous fouettent et vous torturent, craignez-vous d'être ainsi rendu semblable à votre Maître ? « Sanctifiez dans vos cœurs Christ comme Seigneur.

Le message d'Ésaïe à Juda découragé était : « Le Seigneur des armées, vous le sanctifierez. Vous vous fierez à sa parole, assurés que lui, le Dieu saint, ne manquera ni de sagesse ni de puissance. Penser autrement n'est pas le sanctifier. Le Seigneur sait comment délivrer de la tentation. Saint Pierre, qui a connu le Christ comme le Fils du Dieu vivant, applique au Fils les paroles d'abord prononcées par le Père. Le Fils est un avec le Père.

C'est pourquoi il ordonne aux convertis affligés, souffrant pour la justice, de ne pas avoir peur de la terreur du monde, mais de sanctifier Christ dans leurs cœurs comme Seigneur. Il est l'Emmanuel, qu'Isaïe a été envoyé pour promettre. Dieu a habité parmi les hommes et sera le Dieu et le Libérateur de tous ses fidèles. Ce sentiment de " Dieu avec nous " qu'ils connaissent, et avec la connaissance vient un pouvoir qui n'est pas le leur, et ils ne craignent plus la peur de leurs adversaires.

C'est contre des ennemis d'une autre sorte que le chrétien doit maintenant tenir ferme sa foi et sanctifier Christ comme son Seigneur. Il y a ceux qui lui refusent tout ce qui est surnaturel et tout ce qui parle du Divin dans son histoire ; qui traitent la résurrection et l'ascension du Seigneur comme des légendes sans fondement, en raison de l'ignorance de ses disciples ; et qui ne laissent au Jésus des Évangiles que les qualités d'un meilleur prochain. Ce sont les ennemis de la croix du Christ.

Et d'un enseignement aussi dangereux, il semblerait que saint Pierre ait pensé dans les mots qui suivent : « Être toujours prêt à répondre à tout homme qui vous demande raison concernant l'espérance qui est en vous. Le croyant repose sur Christ dans la foi. Mais bien que dans sa croyance il doive y avoir beaucoup de choses qu'il ne puisse pas comprendre, c'est pourtant une croyance pour les hommes. Son service est un service raisonnable. Il peut pointer du doigt l'abondance de preuves comme fondement de sa foi ; il croit parce qu'il a expérimenté la puissance de l'Esprit, et craint de ne pas se fier au Christ qu'il a sanctifié dans son cœur comme Seigneur ; il sait en qui il a cru.

Mais à côté de cela, il peut étudier l'Ancien Testament ; et là, il apprend comment l'incarnation à venir domine chaque portion du volume, comment, depuis la première rédemption par la postérité de la femme, a été connue ; et il suit la révélation pas à pas jusqu'à ce que dans l'évangile d'Isaïe, il ait des prédictions presque aussi vives et claires que le récit des évangiles. Ces quatre récits sont une autre garantie de sa foi, leur accord merveilleux au milieu de divergences innombrables, des divergences si marquées que personne n'aurait pu s'aventurer à les présenter comme histoire, sauf si la connaissance de ceux qui avaient vu le Seigneur et été témoins de ses actions était disponible. se porter garant et marquer comme vraies ces images multicolores de la vie de Jésus.

Il a d'autres pièces justificatives dans les vies et les lettres de ceux qui ont connu et suivi le Seigneur, l'ont suivi, la plupart d'entre eux, sur la route qui a conduit à travers la persécution à la mort. Et à côté de tout cela, se dresse et grandit l'Église bâtie sur cette histoire, forte de la puissance de cette foi et dans son saint culte sanctifiant Christ comme son Seigneur. Ce sont des choses auxquelles le chrétien fait appel. Ce ne sont pas les seules raisons de croire, mais ce sont celles dont il peut faire connaître aux autres hommes, et auxquelles le monde ne peut rester toujours aveugle ; et ils ont une force contre laquelle les portes de l'enfer n'ont pas encore été et ne pourront jamais prévaloir.

Ces raisons, il les donne "avec douceur et crainte" - avec douceur, parce que dans cet esprit toutes les victoires du Seigneur doivent être remportées; avec crainte, de peur que, par de faibles plaidoyers, la cause de Christ ne souffre. Et il n'apporte pas des mots seuls avec lui à la lutte, mais la puissance d'une vie pieuse ; il est préparé au combat par la possession d'une bonne conscience devant Dieu et les hommes ; il se souvient de l'exhortation prophétique : « Soyez purs, vous qui portez les vases du Seigneur ».

Ésaïe 52:11 Cette injonction a été donnée à ceux qui étaient en leur temps des étrangers et des pèlerins. Mais avec la bonne conscience, la pureté de cœur au service du Seigneur, il n'y a pas besoin de hâte, pas de fuite. Le Seigneur ira devant eux; le Dieu d'Israël sera leur arrière. Et la bonne conscience n'a rien perdu de son efficacité : « Là où l'on parle contre vous, peuvent être confondus ceux qui insultent votre bonne manière de vivre en Christ.

" De la foi et de l'espérance du chrétien, ses injures ne savent rien, mais sa bonne vie et ses raisons pour elle, les hommes peuvent voir et entendre. Et ceux-ci remporteront la victoire. Mais ils doivent aller de pair. Les actes doivent confirmer les paroles Quand il témoigne que son espérance est placée là où ni les persécutions ni les injures ne lui sont utiles, sa vie doit lui montrer sans crainte ce que le monde peut faire. Sa position à son égard doit être celle que St.

Pierre lui-même a dit : « S'il est juste aux yeux de Dieu de vous écouter plus que Dieu, jugez-vous ». Actes 4:19 hommes peuvent s'étonner de ce qu'ils voient en lui, mais ils prendront connaissance qu'il a été avec Jésus. Il est créé, nouvellement créé, en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres. Éphésiens 2:10 Ses injures l'utilisent avec méchanceté ; mais, selon la leçon de Christ, il prie pour eux, et leurs flèches semblent inutiles.

Eh bien, saint Paul ferme son catalogue de l'armure chrétienne "avec toute prière et supplication, priant en toutes saisons dans l'Esprit". Éphésiens 6:18 Ainsi le croyant manie efficacement ses armes. Ses injures n'ont aucune raison pour leurs paroles ; il se garde bien qu'ils n'en aient pas. Comme avec Pierre et Jean, le conseil ne pouvait rien dire contre leur bonne action et les laisser partir, ne trouvant rien sur la façon dont ils pourraient les punir, il en sera de même pour les autres fidèles ; et, pour la grande honte de la futilité de leurs accusations et de leurs agressions, les injurieux seront réduits au silence.