1 Pierre 5:8-14

Chapitre 18

À TRAVERS LES PÉRILS JUSQU'À LA VICTOIRE

1 Pierre 5:8

Non seulement ces chrétiens asiatiques devaient souffrir de l'opposition et des calomnies des païens et de l'éloignement d'anciens amis : il y avait des périls au sein des Églises elles-mêmes. Il y avait des frères faibles, qui tombaient quand les épreuves arrivaient, et infectaient les autres avec leur découragement ; il y avait de faux frères, avec qui la foi était un simple consentement de l'entendement, et non la source d'une vie spirituelle sainte.

Ceux-ci parlaient de la liberté du Christ comme s'il s'agissait d'une émancipation de toutes les contraintes morales. De tels dangers demandaient de la fermeté à la fois aux anciens et à leurs auditeurs. Pour y résister, il doit y avoir une croissance constante de l'expérience chrétienne, par laquelle les fidèles pourraient devenir fermes et atteindre la force et la stature de la plénitude du Christ. Ces dangers sont devenus plus manifestes avant que saint Pierre n'écrive sa deuxième lettre, où nous les trouvons décrits en couleurs sombres.

Ici aux convertis, exposés aux assauts de ces tentations, il enjoint le même état d'esprit bien ordonné qu'il leur recommandait avant 1 Pierre 1:13 attendant avec impatience l'espérance qui les réservait , et aussi 1 Pierre 4:7 dans leurs prières, afin que leurs requêtes soient telles qu'elles conviennent à la fin prochaine de toutes choses.

« Soyez sobres », dit-il encore, et y associe une exhortation qui sans sobriété est impossible : « Soyez vigilants. Si l'esprit est déséquilibré, il ne peut y avoir de véritable garde contre les dangers qui entouraient ces croyants en lutte. Et il est impossible de ne pas rattacher une telle exhortation de ses lèvres à ces paroles du Christ, dont un évangéliste dit qu'elles étaient expressément adressées à St.

Pierre : "Veillez et priez, afin que vous n'entriez pas en tentation". Marc 14:37 Celui qui avait reçu cet avertissement était conscient que, comme dans son propre cas, ainsi avec ces ses convertis, l'esprit pouvait être disposé, mais la chair était faible, et l'ennemi puissant.

"Votre adversaire le diable, comme un lion rugissant, rôde, cherchant qui il dévorera." Au temps de Job, quand Dieu demanda à Satan : « D'où viens-tu ? sa réponse fut : « En allant et venant sur la terre et en y marchant de long en large ». Job 1:7 De cette langue de l'Ancien Testament, l'Apôtre fait ici un usage partiel dans sa description de l'ennemi de l'humanité.

Il marche sur la terre, qui est sa province, car il est appelé le prince de ce monde Jean 12:31 et le dieu de ce monde. 2 Corinthiens 4:4 Et le mot grec "adversaire", que saint Pierre utilise comme traduction de l'hébreu "Satan", est bien choisi, car il ne décrit pas un ennemi ordinaire, mais celui qui agit comme un adversaire une cour de justice.

Tel était Satan dès le début, un accusateur. Dans le cas de Job, il a accusé le patriarche de son Dieu : « Est-ce que Job sert Dieu pour rien ? « Étends ta main maintenant, et touche tout ce qu'il a, ou touche ses os et sa chair, et il te maudira en face. » Autrefois, il apparaît comme l'accusateur de Dieu lui-même : « Vous ne mourrez certainement pas, car Dieu sait qu'au jour où vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront et vous serez comme Dieu, connaissant le bien et le mal ».

Genèse 3:4 Et avec de telles suggestions, il attaque continuellement les fidèles, parlant soit à leurs cœurs sans garde, soit par les paroles de ses serviteurs, dont il ne manque pas. Saint Paul redoutait sa puissance pour les convertis de Thessalonique : « J'ai envoyé pour connaître votre foi, de peur que le tentateur ne vous tente par quelque moyen que ce soit, et que notre travail soit vain ».

1 Thesaloniciens 3:5 Et les paroles de saint Pierre sont dictées par la même crainte; il a le même désir de garder le troupeau inébranlable dans leur foi. Pour eux, les chuchotements de Satan seraient de ce genre : « Vous êtes oubliés de Dieu » ; "L'amour ne pourrait jamais te laisser si longtemps en procès." Ou ses agents diraient avec mépris : « Comment pouvez-vous parler de liberté, quand votre vie n'est qu'un long tourment ? Quel est le profit de la foi, quand elle ne vous donne aucune liberté ? Et de telles questions sont périlleuses pour les esprits faibles.

L'Apôtre marque le grand danger par une comparaison Ézéchiel 22:25 Ézéchiel Ézéchiel 22:25 avait utilisée avant lui, parlant du tentateur comme d'un lion rugissant, toujours affamé de sa proie. Il n'y a qu'une arme qui puisse le vaincre. "C'est la victoire qui a vaincu le monde, même notre foi". 1 Jean 5:4 La leçon de Saint-Pierre est la même que celle de Saint-Jean.

"Qui résistent fermement dans votre foi, sachant que les mêmes souffrances s'accomplissent chez vos frères qui sont dans le monde." La foi inébranlable doit être le fondement solide de Dieu ; et les mêmes pensées, que saint Paul recommande comme une correction de ceux qui se sont trompés au sujet de la vérité, sont les plus dignes d'être exhortées aux convertis de saint Pierre pour les rendre inébranlables. "Le Seigneur connaît ceux qui sont à Lui", 2 Timothée 2:19 et avec le Seigneur, connaître, c'est prendre soin et sauver.

Et "que quiconque nomme le nom du Seigneur s'éloigne de l'injustice". C'est la loi parfaite, la loi de la vraie liberté, et celui qui la poursuit, n'étant pas un auditeur qui oublie, mais un acteur qui travaille, sera béni dans son action. Se reposant ainsi sur Dieu et se gouvernant ainsi, il sera préservé des pièges de l'ennemi, et ayant résisté au mauvais jour, il sera toujours rendu capable de tenir.

Et vers une telle fermeté, les frères doivent être poussés par la connaissance que d'autres sont dans la même affliction. Comment un tel ministre de la connaissance doit-il soutenir? La simple connaissance que les autres portent un fardeau semblable ne renforce pas nos propres épaules : entendre parler des douleurs des autres ne soulagera pas les nôtres. Pas si. Mais de même que c'est une puissance dans la guerre quand les hommes voient leur chef devant eux, affrontant les mêmes périls, entendent sa voix les acclamant par son courage, leur inspirant de son espérance ; de même que c'est un appui aux braves de trouver des frères braves à leurs côtés dans le conflit, animés du même esprit, marchant en avant vers la même victoire, de même dans la lutte chrétienne.

Tous les chrétiens doivent être inébranlables, les anciens comme les chefs d'une armée, les plus jeunes comme les soldats qui suivent, qui, se déplaçant avec un même esprit contre l'ennemi, sentant que chacun partage les mêmes idées que tous les autres, alors que tous sont également conscients de l'importance de la victoire, ils peuvent se saisir par la main en avançant et s'en réjouir, étant sûrs que dans le danger ils auront des aides à leurs côtés.

Et pour qu'il mette davantage l'accent sur cette idée d'unité, dans laquelle, si la souffrance est commune à tous, mais l'espérance est aussi commune, et la victoire est promise à tous, l'Apôtre ne parle pas des convertis comme d'un multitude de frères, mais utilise un nom au singulier, les nommant (comme l'indique la marge de la version révisée) « une fraternité » (αδελφοτης). Et lorsqu'ils se considéraient comme « une fraternité dans le monde », la pensée aurait son côté réconfortant autant que douloureux.

Le monde, tel que l'Ecriture en parle, est vide de foi. Par conséquent, le croyant, pendant qu'il y vit, se trouve dans un environnement discordant et est sûr de souffrir. « Dans le monde, vous aurez des tribulations. Mais cela ne doit pas durer éternellement, ni longtemps. « Le monde passe, mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement. » Et bien que la fraternité dans le monde doive souffrir, il y a pourtant cette autre fraternité au-delà ; et là les souffrances ne seront pas rappelées pour la gloire qui sera révélée en nous.

"Et le Dieu de toute grâce, qui vous a appelés à sa gloire éternelle en Christ, après que vous aurez souffert un peu de temps, vous perfectionnera, vous affermira, vous fortifiera." Étant maintenant sur le point de résumer la grande œuvre de l'avancement chrétien, dans laquelle, du début à la fin, la puissance est conférée par Dieu, saint Pierre ne trouve pas de titre plus approprié pour exprimer l'amour divin que « le Dieu de toute grâce ». L'invitation à participer à la gloire que Christ a gagnée par ses souffrances, gagnée afin qu'il puisse l'accorder aux hommes, était l'appel gratuit de Dieu.

Nos souffrances, la discipline que le Père emploie pour nous épurer et nous purifier, ne durent que peu de temps. Alors ceux qu'il a appelés, il les justifiera aussi, et ceux qu'il justifie, il les glorifiera à la fin. Ainsi saint Paul Romains 8:30 décrit les opérations de la grâce divine. Saint-Pierre, avec la même leçon, utilise des mots plus à sa manière graphique.

Il nous donne une image de l'œuvre de Dieu dans ses différentes étapes. Premièrement, Dieu achèvera dans toutes ses parties l'œuvre qu'il a commencée. Il le fera pour qu'il puisse le prononcer très bien, comme il l'a fait lorsque les mondes ont été Hébreux 11:3 dans la première création, Hébreux 11:3 rendant son peuple si parfait qu'ils puissent être comme leur maître.

Luc 6:40 Alors Il soutiendra et soutiendra ce qu'Il a apporté à son meilleur état. Il n'y aura pas, comme dans la première création, de chute. De nouveaux dons seront accordés par le Saint-Esprit, à travers le ministère de la parole. C'était dans un tel but que saint Paul désirait visiter l'Église romaine, afin de leur donner quelque don spirituel, afin qu'ils puissent être établis. Et ce qui a été rendu parfait et établi sera aussi fortifié par la même grâce, afin qu'il puisse supporter et résister à tous les assauts.

Dans de nombreux textes anciens, un quatrième verbe est donné, que la version autorisée rend « s'installer ». Il signifie « poser sur une base solide », et il est du caractère figuré qui caractérise la langue de saint Pierre, et, d'ailleurs, n'est pas rare dans le Nouveau Testament. Matthieu 7:25 , Luc 6:48 , Hébreux 1:10 , etc.

Mais les verbes qui précèdent immédiatement n'ont aucune référence directe à un bâtiment, et l'ajout provient probablement d'une note marginale, faite pour illustrer le texte et par un scribe ultérieur incorporé avec lui. Tout le passage rappelle l'injonction du Christ à l'Apôtre : « Quand tu seras converti, fortifie tes frères.

"A Lui soit la domination pour toujours et à jamais. Amen." Une doxologie appropriée pour suivre l'énumération par l'Apôtre des richesses de la grâce divine. Celui qui sent que chaque don qu'il possède vient d'en haut accueillera avec une prompte gratitude la règle de Dieu et cherchera à s'y soumettre, en en faisant la loi de sa vie ici, comme il l'espère plus tard.

"Par Silvanus, notre fidèle frère, comme je le compte, je vous ai écrit brièvement." Silvanus était ce Silas qui accompagna saint Paul dans son deuxième voyage missionnaire à travers les districts de Phrygie et de Galatie, Actes 16:6 auquel saint Pierre adresse sa lettre. L'envoyer par la main d'une personne connue et estimée parmi ces Églises pour ses travaux antérieurs et pour son amitié avec le grand Apôtre des Gentils lui assurerait l'acceptation, tandis que le porteur témoignerait de l'unité de la doctrine prêchée par les deux Apôtres.

Celui qui avait été un frère fidèle de saint Paul l'était aussi de saint Pierre et fut par lui recommandé aux Églises. Car l'expression « Je compte sur lui » n'implique aucun doute ou question dans l'esprit de l'Apôtre. C'est l'expression d'une opinion mûrie. Le verbe (λογοζομαι) est celui qu'emploie saint Paul : « J'estime que les souffrances de ce temps présent ne sont pas dignes d'être comparées à la gloire qui se révélera en nous ».

Romains 8:18 A saint Paul quelque chose de la gloire future avait été montré, et il avait ressenti l'abondance de la souffrance présente. Il avait tenu compte des deux côtés et pouvait parler avec certitude. La brièveté de la lettre de saint Pierre pouvait être complétée par les paroles de son messager. Car Silas lui-même était un prophète, Actes 15:32 et apte à exhorter et à confirmer les frères.

« Exhorter et témoigner que c'est la vraie grâce de Dieu : tenez-vous-y fermes ». La grâce dans ses différentes étapes vient d'être résumée : l'appel, le perfectionnement, l'établissement, le renforcement ; et toute la lettre est occupée à montrer qu'à chaque avance, Dieu met ses serviteurs à l'épreuve. Mais l'Apôtre sait que les agents de l'adversaire sont occupés à répandre l'ivraie du doute et de l'incrédulité là où Dieu avait semé sa bonne semence. La lutte n'est pas contre la chair et le sang seulement, mais contre les dirigeants du monde de ces ténèbres, contre l'armée spirituelle de la méchanceté. D'où la forme de son exhortation : « Tenez bon.

"Celle qui est à Babylone, élue avec vous, vous salue; et ainsi fait Marc mon fils. Saluez-vous les uns les autres par un baiser d'amour." Il est tout à fait naturel de renvoyer ces paroles à une Église et non à un individu. Certains les ont interprétés comme une allusion à la femme de saint Pierre, que, comme nous le savons par saint Paul, 1 Corinthiens 9:5 il avait parfois comme compagne de ses voyages.

Mais il y a un certain degré d'inconvenance à parler d'une seule personne comme élue avec ces diverses Églises d'Asie, alors que l'Église de Babylone pourrait à juste titre avoir une telle distinction. Il est également inutile d'expliquer Babylone (comme certains l'ont fait) comme destinée à Rome. Il n'y avait aucune raison concevable à l'époque de Saint-Pierre pour laquelle, lorsqu'il écrivait aux terres sous domination romaine, s'il voulait parler de la ville en Italie, il ne devrait pas l'appeler par son vrai nom.

Le Marc nommé ici était très probablement le Jean dont le nom de famille était Marc, Actes 12:12 dont la mère était une amie de Saint-Pierre dès les premiers jours de ses travaux apostoliques. Lui aussi avait été un temps compagnon de saint Paul et faisait un autre lien entre les deux grands apôtres. Saint-Pierre l'appelle "fils" parce qu'il est probable que la mère et son fils ont été gagnés par lui au nouvel enseignement, et il emploie le terme d'affection tout comme saint Pierre.

Paul fait de Timothée, son converti. 1 Timothée 1:2 ; 1 Timothée 1:18 2 Timothée 1:2 La salutation par un baiser est fréquemment mentionnée.

On l'appelle "un saint baiser" Romains 16:16 ; 1 Corinthiens 16:20 ; 2 Corinthiens 13:12 ; 1 Thesaloniciens 5:26 à St.

la langue de Paul. Nous trouvons de Justin Martyr qu'il était venu à être utilisé à son époque dans le cadre du cérémonial précédant la Sainte Communion. Ce devait être un gage d'amour parfait, selon le nom que saint Pierre lui donne ici. Une construction mauvaise lui fut bientôt mise par les ennemis de la foi ; et après une longue histoire, il est tombé en désuétude, même en Orient, où une telle manière de saluer est plus courante qu'en Occident. Dans ses derniers mots, l'Apôtre a incarné la bénédiction dont le baiser était censé être le symbole.

"La paix soit à vous tous qui êtes en Christ." C'est le lien qui unit les croyants en une seule communion. Être en Christ, c'est être de la fraternité qui a été si significativement marquée juste auparavant pour son unité. Et dans ces dernières clauses, nous avons des exemples de la force du lien. Les individus sont amenés par elle à une étroite communion ; comme Pierre lui-même avec Silas et avec Marc, dont il parle en termes d'amour familial.

Aux Églises Silas est recommandé comme un frère dans la foi, laquelle foi établit un lien de force entre les Églises éloignées qui y ont été appelées ensemble. Les païens, émerveillés, pourraient bien s'exclamer : "Voyez comme ces chrétiens s'aiment les uns les autres !" Et les propres paroles de l'Apôtre marquent le caractère global de l'amour : « tous ceux qui sont en Christ ». Ils sont tous frères, enfants du Père commun, héritiers des mêmes promesses, pèlerins d'un même chemin, soutenus par la même espérance, serviteurs du même Seigneur, et fortifiés, guidés et éclairés par un seul Esprit, qui est promis demeurer éternellement avec l'Église du Christ.