Commentaire biblique de l'exposant (Nicoll)
1 Rois 7:13-51
LA SIGNIFICATION IDÉALE DU TEMPLE
« L'heure vient où vous n'adorerez ni sur cette montagne, ni à Jérusalem, le Père. Mais l'heure vient, et c'est maintenant, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité.
CINQ longs chapitres du Premier Livre des Rois sont consacrés à la description du Temple de Salomon, qui occupe une place encore plus importante dans les Livres des Chroniques. Le Temple était considéré comme la forme permanente de l'ancien Tabernacle, qui est décrit avec des détails longs et minutieux dans Exodus. Il pourrait donc sembler qu'il doit y avoir une explication claire de l'idée que cet édifice sacré était censé incarner. Pourtant, il n'est pas du tout facile de déterminer quelle était cette idée, et ceux qui ont profondément étudié la question ont été amenés d'âge en âge à des points de vue très différents.
1. Philon et Josèphe, avec certaines variations de détail, le considèrent comme un symbole de l'univers, le monde de l'idée et le monde des sens. Ainsi le chandelier à sept branches représente les sept planètes ; les douze galettes de pain de proposition sont les douze signes du Zodiaque ; la cour, c'est la terre ; le sanctuaire la mer; et l'oracle les cieux. La théorie ne tire aucune importance de sa paternité. Ni Philon, ni Josèphe, ni les Rabbins, ni les Pères qui ont adopté leurs vues, n'ont la moindre autorité en de telles matières ; et Philon, qui a ouvert la voie à l'interprétation mystique, abonde en fantasmes qui sont ridiculement impossibles, et sont maintenant universellement rejetés.
2. Les talmudistes soutenaient que le Tabernacle était la copie exacte de celui du ciel, et que ses services reflétaient ceux de la hiérarchie céleste. Ce point de vue allait à l'extrême du littéralisme, comme l'autre à l'extrême de la spiritualisation. Il était basé sur le texte : « regarde, tu les fais d'après leur modèle, qui t'a été montré sur la montagne ». Exode 25:40 ; Exode 26:30 Actes 7:44 Hébreux 8:5 Le livre des Chroniques va jusqu'à dire que David a reçu de Jéhovah le modèle exact du Temple jusque dans ses moindres détails, ainsi que toute l'organisation sacerdotale et lévitique de ses prestations.
« Tout cela, dit David à Salomon, le Seigneur m'a fait comprendre par écrit, par sa main sur moi, toutes les œuvres du modèle.
3. Les écrivains chrétiens ont vu dans le Temple un emblème du visible, de l'invisible et de l'Église triomphante. Une telle interprétation symbolique dépend des combinaisons les plus arbitraires, et ne s'élève pas plus haut qu'un exercice de fantaisie. Elle n'a pas la moindre importance exégétique.
4. Luther pensait que le Tabernacle et le Temple étaient des emblèmes de la nature humaine : la cour, le sanctuaire et l'oracle correspondant au corps, à l'âme et à l'esprit. Des écrivains ultérieurs ont poussé cette opinion, déjà suffisamment sans fondement, dans le détail le plus absurde.
5. Le point de vue beaucoup plus simple de Maïmonide qui est suivi par notre savant Spencer, est que le Temple était simplement le palais de Jéhovah, avec son vestibule, sa salle d'audience, sa Présence-chambre, ses courtisans, son trône et ses offrandes. de nourriture, de vin et de sacrifice. La simplicité de cette conception semble être conforme à ce que nous connaissons des anciennes formes de culte, et il est certain que dans de nombreux temples païens, les offrandes de nourriture et de vin étaient censées être consommées par le dieu.
Le nom de « palais » n'est cependant donné au Temple que dans un chapitre ; 1 Chroniques 29:1 ; 1 Chroniques 29:19 et le mot hébreu, ou plutôt persan, ainsi rendu ( birah ) peut aussi être rendu "forteresse".
6. En vérité, nous ne pouvons pas être sûrs que l'idée du Temple soit restée unique et définie à travers tant d'âges. Il s'agissait probablement d'un emblème composite et variable, dont la signification originelle s'était mêlée à de nombreux éléments ultérieurs. Il est cependant certain que de nombreux nombres et détails étaient symboliques, et il y avait une profonde perspicacité et une magnifique complétude dans la manière dont certaines vérités étaient occultées par sa construction et son service central.
Le livre dans lequel son symbolisme est le plus élaboré est le Symbolik de Bahr . Il élabore, sous une forme plus simple, l'opinion de Philon, que le Temple représentait "la structure que Dieu a érigée, la maison dans laquelle Dieu vit". Jusqu'à présent, le fait ne peut être contesté car, dans Exode 29:45 nous est dit que le Tabernacle est appelé la « Maison de Dieu » parce que « J'habiterai au milieu des enfants d'Israël et serai leur Dieu.
" Mais Bahr fait un grand pas en expliquant la maison de Dieu comme "la création du ciel et de la terre". de l'Ancien ou du Nouveau Testament.
Le Tabernacle a été appelé "le Tabernacle du Témoignage" parce que ses deux tables de pierre étaient un témoignage de l'alliance entre Dieu et l'homme. On l'appelait aussi « le tabernacle d'assignation », ce qui n'entend pas le lieu où Israël se rassemblait, mais le lieu où Dieu rencontra Moïse et les enfants d'Israël. « Car là je te rencontrerai, et je communierai avec toi d'en haut du propitiatoire », dit l'Éternel à Moïse ; Exode 25:22 et « à l'entrée de la tente d'assignation, je te rencontrerai pour te parler, et là je rencontrerai les enfants d'Israël.
" Exode 29:42 Ainsi, dans son idée la plus large, le Temple a présenté à l'âme de chaque Israélite réfléchi les trois grandes croyances,
(1) que Dieu a daigné habiter au milieu de son peuple;
(2) que, dans sa miséricorde et sa condescendance infinies, il a admis une réciprocité entre lui-même et ses enfants humains ; et
(3) que l'expression la plus absolue de sa volonté était la loi morale, à laquelle l'obéissance était la condition de la faveur céleste et du bonheur terrestre.
« Dans le porche, dit Bishop Hall, nous pouvons voir l'âme régénérée entrer dans la société bénie de l'Église ; dans le Lieu Saint, nous pouvons voir une figure de la Communion de la véritable Église visible sur terre ; dans le Saint de Saints les gloires du ciel qui nous ont été ouvertes par notre véritable Souverain Sacrificateur Jésus-Christ, qui est entré une fois pour toutes pour faire l'Expiation entre Dieu et l'homme."