2 Pierre 1:1-4

Chapitre 19

LA DEUXIÈME ÉPÎTRE DE PIERRE

LA CONNAISSANCE SAUVEGARDE DE DIEU

2 Pierre 1:1

Dans le salut de cette seconde lettre, l'Apôtre se décrit sous une forme plus complète que dans la première : « Simon Pierre, serviteur et apôtre de Jésus-Christ. Certains ont vu dans cette description un caractère testamentaire, comme si l'épître contenait ses conseils d'adieu. Les mots forment un résumé de toute sa vie. En tant que Simon, fils de Jonas, il a vécu sa vie dans le judaïsme jusqu'à ce que l'appel du Christ l'appelle à être un pêcheur d'hommes.

"Pierre" est le nom donné par Christ, qui a marqué une avancée dans l'illumination spirituelle, une avancée qui l'a rendu apte à être l'un des principaux hérauts de Dieu manifesté dans la chair. En tant que serviteur (ou plutôt esclave) de Jésus-Christ, il se tient au même niveau que ceux à qui il écrit, bien que le service auquel il a été appelé puisse avoir un caractère différent du leur. Jésus avait dit aux Douze, et par eux à tout le corps des croyants : « Un seul est votre Maître, le Christ.

Mais celui qui est le plus grand d'entre vous sera votre serviteur". Matthieu 23:10 Et voici que se présente cet autre aspect du service chrétien. Les serviteurs de Christ sont, à cause de lui, les serviteurs de toute la fraternité. 2 Corinthiens 4:5 En tant qu'apôtre, il parle avec autorité, une autorité plus grande que celle que peut posséder n'importe quel âge futur.

Le caractère solennel de l'office est marqué par les paroles du Christ : « Comme mon Père m'a envoyé, ainsi je vous envoie » ; et les Églises se souviennent, en pensant à l'office apostolique, que le Seigneur qui a chargé les Douze d'être ses serviteurs a dit : « Celui qui vous écoute m'écoute, et celui qui vous méprise me méprise.

Saint Pierre ne nomme pas, comme dans sa lettre précédente, les Églises auxquelles il écrit ; mais après 2 Pierre 3:1 il déclare que c'est sa deuxième lettre à eux. On peut donc conclure qu'il s'agit des mêmes personnes que précédemment. Ici, il parle d'eux comme « ceux qui ont obtenu une foi aussi précieuse que nous dans la justice de notre Dieu et Sauveur Jésus-Christ.

" Certains ont pensé qu'ici les paroles de l'Apôtre s'adressaient spécialement à ceux parmi les convertis qui avaient été gagnés du paganisme, et maintenant étaient devenus participants de la même foi avec lui-même et d'autres qui, comme lui, étaient nés juifs, et donc héritiers en partie aux précieuses promesses de Dieu. Mais, comme il vient de faire mention de son office apostolique, il semble plus facile de se référer « nous » aux apôtres. Si tel est le sens, alors - bien que dans l'allusion à son office et à son autorité ils doit avoir reconnu les points sur lesquels sa communion avec le Christ l'avait fait différer d'eux - ces paroles mettent en avant cet aspect de la vie chrétienne où tous les fidèles sont égaux.

Les grâces, les dons et les opportunités que Dieu accorde sont selon le pouvoir des hommes de les améliorer ; mais la foi, dans son efficacité et sa valeur salvatrice, est la même pour tous les croyants. Et quand il parle de cette foi comme étant dans la justice de notre Dieu et Sauveur Jésus-Christ, nous voyons qu'il pense à la justice dans le sens où il utilise le mot après dans cette épître : 2 Pierre 3:13 comme ce parfait justice qui appartient aux nouveaux cieux et à la nouvelle terre, et donc à Dieu lui-même.

A cette justice chaque « étranger et voyageur » dans le monde s'efforce d'atteindre par la foi, et par chaque exercice de celle-ci, il est élevé plus près de son but élevé. Sa foi, comme celle du patriarche d'autrefois, lui est imputée à justice. Le fruit de la foi de chaque homme sera ισοτιμος -"aussi précieux"-lorsque le voyage sera terminé. Car ce sera le salut en présence de la justice parfaite.

Comme dans la parabole du Sauveur, l'accueil était le même pour celui qui avait utilisé correctement ses deux talents que pour celui qui en avait fait de même avec cinq, de même chaque fidèle serviteur du Christ, opérant ici la justice selon son pouvoir, sera appelé à la joie de son Seigneur. Pour les joies du ciel tous n'auront pas la même capacité ; mais pour chacun, selon sa puissance de le recevoir, il y aura plénitude de joie.

Le mot « obtenu » ne doit pas non plus passer inaperçu. C'est le mot utilisé par Judas, Actes 1:17 qui obtint une partie du ministère apostolique à l'appel de Jésus. Ici aussi, l'appel à la foi vient de Dieu ; et c'est quand les hommes y obéissent qu'ils progressent dans les grâces divines et avancent vers la justice.

"A vous la grâce et la paix soient multipliées dans la connaissance de Dieu et de Jésus notre Seigneur." Les premiers mots sont les mêmes que ceux de la prière de l'Apôtre au début de la première épître. Et à aucune étape de la vie chrétienne un tel souhait ne peut être inapproprié. Grandir dans la grâce, et donc dans la paix, est le pain quotidien du chrétien ; et la pensée de ceci semble être la plus haute dans l'esprit de saint Pierre dans cette lettre, qu'ainsi la chute, à laquelle il voit que les convertis sont susceptibles d'être exposés, peut être contrecarrée.

Le danger venait de la parade vantarde d'un savoir (γνωσις) faussement appelé. 1 Timothée 6:20 Avant que cette lettre ne soit écrite, des enseignants s'étaient levés au sein de l'Église qui professaient avoir une interprétation plus profonde et plus mystérieuse des doctrines de l'Évangile. Ces lumières ésotériques, ils l'appelaient spécialement "connaissance", et égaraient les hommes par des recherches inutiles concernant la nature absolue de Dieu et la manière de sa communication avec le monde.

C'est à cet enseignement que se réfère saint Paul lorsqu'il parle de « questions insensées » et de « généalogies sans fin », et c'est ce que saint Pierre réprimande avec tant de véhémence dans le chapitre suivant de cette lettre. Comme antidote au poison, il exhorte les convertis à rechercher une connaissance vraie et complète (επιγνωσις) du Père et du Fils. Aucun mot ne peut représenter adéquatement ce terme, qui est devenu le mot d'ordre de tous les enseignants chrétiens.

C'est cette connaissance de la vérité que saint Paul recommande si souvent à Timothée 1 Timothée 2:4 2 Timothée 3:7 et parle de cette reconnaissance de la vérité, lui permettant d'être efficace sur la vie, qui suit le repentir; 2 Timothée 2:25 c'est surtout la connaissance de Dieu et des choses divines ; c'est cette connaissance qui doit tempérer le zèle religieux Romains 10:2 pour qu'elle soit efficace ; c'est la connaissance contre laquelle si un homme pèche Hébreux 10:26 il est vraiment réprouvé. Et cette vraie connaissance ne peut venir que d'un service fidèle. Il connaîtra le Seigneur qui aime faire sa volonté. Faites les oeuvres, et vous connaîtrez la doctrine.

« Voyant que sa puissance divine nous a accordé tout ce qui a trait à la vie et à la piété. » Le travail, bien que grand, ne devient pas impossible ; les dangers et les difficultés, bien qu'abondants, ne sont pas insurmontables. Car ce n'est pas de nous que dépend la victoire. Dieu nous a de nouveau engendrés pour une vive espérance par la résurrection de Christ ; et Christ a promis d'être avec ses serviteurs tous les jours, même jusqu'à la fin du monde.

Il y a un don gratuit de la puissance divine pour tous nos besoins, tout pour favoriser la vie spirituelle et guider sur le chemin de la sainteté. La sagesse nous sera donnée afin que nous puissions comprendre la volonté de Dieu et faire le bon choix, la force de persévérer au milieu de l'épreuve, l'audace de confesser le Seigneur devant les hommes et la vigilance de peur que nous, comme les maîtres de l'erreur, ne devenions trop confiants. Toutes choses sont accordées ; toutes choses peuvent être à nous.

"Par la connaissance de celui qui nous a appelés par sa propre gloire et vertu." Ici, la même pleine connaissance (επιγνωσις) dont vient de parler l'Apôtre doit devenir le canal de toutes nos bénédictions : connaître Dieu, qui s'est fait connaître par Jésus-Christ. La gloire et la vertu de Dieu, c'est-à-dire sa puissance divine, se sont manifestées en lui. Les disciples les virent dans les miracles du Christ.

« Ce commencement de ses signes fit Jésus, et manifesta sa gloire ; et ses disciples crurent en lui », Jean 2:2 et de toute sa vie saint Jean dit : « Nous avons contemplé sa gloire, gloire comme celle du fils unique de le Père. Il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité". Jean 1:14 C'est ce que St.

Pierre veut dire par « vertu ». Et toujours dans le cœur des hommes par l'Esprit la même manifestation est donnée. Il les illumine, pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ.

"Par quoi il nous a accordé ses précieuses et immenses promesses." En Christ, Dieu a offert aux hommes toutes les bénédictions de la nouvelle alliance : la repentance ; Foi; justification; vie éternelle. Lui, avec le Fils et l'Esprit, vient vers les fidèles et fait sa demeure avec eux. Ils deviennent ainsi membres du corps mystique du Christ. Il habite dans leurs cœurs par la foi ; Il leur donne le pouvoir de devenir fils de Dieu ; ils sont adoptés par Dieu, qui a envoyé son Fils unique dans le monde afin qu'ils puissent vivre par lui.

Ce sont les précieuses promesses accordées, mais non imposées aux hommes, énoncées dans toute leur grandeur dans la vie et l'amour de Jésus ; et les hommes sont invités à les choisir. Et le choix se fait en faisant patiemment la volonté de Dieu dans la mesure où elle se révèle à chacun ; après quoi nous recevrons les promesses. Hébreux 10:36

"Afin que par ceux-ci vous puissiez devenir des participants de la nature divine." C'est le plan divin pour la restauration de l'homme ; c'est le changement dont saint Paul parle aux Corinthiens, 2 Corinthiens 2:1 et qu'il illustre par le visage glorifié de Moïse. Le prophète fut appelé sur le mont Horeb et s'approcha de l'Éternel; le Seigneur lui parla face à face du milieu du feu, et son visage s'illumina de la gloire éternelle.

Mais le rayonnement n'a été accordé qu'à Moïse ; le peuple pourrait ne pas s'approcher ; et la gloire répandue sur lui fut passagère, de sorte qu'il voila son visage de peur que le peuple ne marque sa disparition. Mais puisque la manifestation de Dieu en Christ, tous les hommes peuvent s'approcher et devenir participants d'une gloire qui ne se fane pas. Il n'en est pas de Sion comme du Sinaï. La voie est ouverte à tous, et la gloire ne passera pas non plus pour ceux qui en ont été bénis.

Car maintenant nous tous, à visage découvert, reflétons comme un miroir la gloire du Seigneur, et, en progressant dans la sainteté, nous sommes transformés en la même image, comme du Seigneur l'Esprit. Ainsi les hommes deviennent-car c'est un processus graduel-participants de la nature divine, et étant attirés plus près de Dieu pendant qu'ils vivent ici, sont équipés par sa miséricorde, quand le dernier appel vient, pour monter plus haut et s'asseoir au le souper des noces de l'Agneau, leur vie ayant été une constante mise de l'habit de noces.

"Ayant échappé à la corruption qui règne dans le monde par la luxure." C'est la victoire qui vainc le monde, mais c'est une conquête que les hommes ne peuvent gagner sans aide, voire, où la plus vraie bravoure, le plus sûr espoir, est en fuite rapide. Comme Lot de Sodome, le chrétien doit se hâter de s'éloigner des convoitises du monde, ne jetant aucun regard derrière lui, ni s'attardant un instant à les fréquenter. Car la chair est faible, et le prince de ce monde est puissant dans son domaine mauvais, et, pour égarer les hommes, se transformera souvent en un ange de lumière ; et dans l'âme de l'homme, il a ses pouvoirs confédérés, les envies de cette nature humaine, qui pense que les appâts de l'ennemi sont agréables aux yeux, et il se peut qu'ils semblent appropriés pour rendre un sage.

Et ainsi aux yeux des tentés, comme aux yeux de l'oiseau insensé des Proverbes, le filet semble vainement tendu ; dans leur propre fantaisie, ils semblent capables de continuer sans s'empêtrer, et Satan encourage l'illusion. Ensuite, les étapes sont faciles, mais elles sont toutes en descente. Les hommes marchent d'abord selon leurs propres convoitises ; puis ils se laissent conduire par eux, puis leur obéissent et deviennent enfin leurs esclaves.

C'est la corruption, la ruine, dont le chrétien est aidé à fuir en cherchant la gloire de Dieu telle qu'elle est placée devant lui dans les œuvres et les paroles du Sauveur. Attiré par celles-ci, il détourne son regard du monde et de ses convoitises ; ses yeux ne voient plus la vanité de l'aimer. Il a commencé à apprendre de Jésus, et chaque nouvelle leçon le rend plus fort dans la foi ; et peu à peu il est en mesure de mettre en lumière et de témoigner de la connaissance qu'il a acquise de la gloire de Dieu telle qu'elle resplendit sur la face de Jésus-Christ. Ainsi, non pas lui seul, mais ceux qui voient sa fuite et marquent sa croissance dans la grâce, peuvent louer Dieu en disant : « Dieu a fait ceci », car ils s'apercevront que c'est son œuvre.