2 Samuel 22:1-51

CHAPITRE XXX.

LE CHANSON D'ACTION DE GRÂCE.

2 Samuel 22:1 .

CERTAINES des actions de David sont très caractéristiques de lui-même ; il y a d'autres actions tout à fait en désaccord avec son caractère. Ce psaume d'action de grâce appartient au premier ordre. C'est tout à fait comme David ; à la fin de ses entreprises militaires, de jeter un regard reconnaissant sur l'ensemble, et de reconnaître la bonté et la miséricorde qui l'avaient suivi tout au long. Contrairement à beaucoup, il était aussi attentif à remercier Dieu pour les miséricordes passées et présentes qu'à le supplier pour les miséricordes à venir.

Tout le Livre des Psaumes résonne d'alléluias, en particulier la partie finale. Dans le cantique devant nous, nous avons quelque chose comme un grand alléluia, dans lequel des remerciements sont rendus pour toutes les délivrances et miséricordes du passé, et une confiance illimitée exprimée dans la miséricorde et la bonté de Dieu pour le temps à venir.

La date de cette chanson n'est pas à déterminer par la place qu'elle occupe dans l'histoire. Nous avons déjà vu que les derniers chapitres de Samuel consistent en des récits supplémentaires, non introduits à leur place habituelle, mais nécessaires pour compléter l'histoire. Il est probable que ce psaume a été écrit bien avant la fin du règne de David. Deux considérations font qu'il est presque certain que sa date est antérieure à la rébellion d'Absalom.

En premier lieu, la mention du nom de Saül dans le premier verset - "au jour où Dieu le délivra de la main de tous ses ennemis et de la main de Saül" - semblerait impliquer que la délivrance de Saül était assez récent, certainement pas aussi lointain qu'il l'aurait été à la fin du règne de David. Et deuxièmement, alors que l'affirmation de la sincérité et de l'honnêteté de David au service de Dieu aurait pu sans aucun doute être faite à n'importe quelle période de sa vie, pourtant certaines de ses expressions n'auraient probablement pas été utilisées après sa chute déplorable.

Il est peu probable qu'après cela, il eût parlé, par exemple, de la propreté de ses mains, tachées qu'elles avaient été d'une méchanceté qui n'aurait guère pu être surpassée. Dans l'ensemble, il semble très probable que le psaume a été écrit à propos du temps mentionné dans 2 Samuel 7:1 - ''où le Seigneur lui avait donné du repos de tous ses ennemis alentour." C'était le moment où c'était dans son cœur pour construire le temple, et nous savons à partir de cela et d'autres circonstances qu'il était alors dans un état de gratitude débordante.

Outre l'introduction, la chanson se compose de trois parties principales pas très nettement séparées les unes des autres, mais suffisamment marquées pour former une division commode, comme suit :

I. Introduction : la pensée principale du chant, une reconnaissance pleine d'adoration de ce que Dieu avait été et était pour David ( 2 Samuel 22:2 ).

II. Un récit des interpositions divines en sa faveur, embrassant ses dangers, ses prières et les délivrances divines en réponse ( 2 Samuel 22:5 ).

III. Les motifs de sa protection et de son succès ( 2 Samuel 22:20 ).

IV. Des références à des actes particuliers de la bonté de Dieu dans diverses parties de sa vie, entrecoupées de réflexions sur le caractère divin, de toutes lesquelles l'assurance est tirée que cette bonté serait continuée pour lui et ses successeurs, et assurerait à travers les âges à venir le bien-être et extension du royaume. Et ici, nous observons ce qui est si commun dans les Psaumes : une élévation progressive au-dessus de l'idée d'un simple royaume terrestre ; le type passe dans l'antitype ; le royaume de David se fond, comme dans une vue dissolvante, dans le royaume du Messie ; ainsi un ton plus élevé est donné au chant, et l'assurance est transmise à chaque croyant que, comme Dieu a protégé David et son royaume, ainsi il protégera et glorifiera le royaume de son Fils pour toujours.

I. Dans l'élan d'adoration de gratitude avec laquelle le psaume s'ouvre comme pensée principale, nous marquons la reconnaissance par David de Jéhovah comme la source de toute la protection, la délivrance et le succès dont il a toujours joui, ainsi qu'une affirmation spéciale de la relation la plus étroite avec Lui, dans l'usage fréquent du mot « mon » et une reconnaissance très ardente de la demande de sa gratitude qui en résulte - « Dieu, qui est digne d'être loué ».

Le sentiment qui reconnaissait Dieu comme l'Auteur de toutes ses délivrances était intensément fort, car toutes les expressions qui peuvent le désigner s'entassent : « Mon rocher, ma portion, mon libérateur ; le Dieu de mon rocher, mon bouclier ; la corne de mon salut, ma haute tour, mon refuge, mon Sauveur." Il ne s'attribue aucun mérite ; il ne donne aucune gloire à ses capitaines ; toute la gloire appartient au Seigneur. Il voit Dieu si souverainement l'Auteur de sa délivrance que les instruments humains qui l'ont aidé sont pour le moment hors de vue.

Celui qui, au fond de sa pénitence, ne voit qu'un être suprêmement blessé et dit : « Contre toi, contre toi seul, j'ai péché », au sommet de sa prospérité ne voit qu'un seul être gracieux et adore celui qui est son rocher et son salut. À une époque où tout le stress est susceptible d'être mis sur les instruments humains, et où Dieu est laissé de côté, cette habitude d'esprit est instructive et rafraîchissante. Ce fut un incident touchant dans l'histoire d'Angleterre quand, après la bataille d'Azincourt, Henry V.

d'Angleterre a ordonné que le cent quinzième psaume soit chanté ; se prosternant sur le sol, et faisant faire de même à toute son armée, lorsque les mots retentirent : « Non pas à nous, ô Seigneur, non à nous, mais à ton nom rends gloire.

L'emploi emphatique du pronom « mon » par le psalmiste est très instructif. Il est si facile de parler en termes généraux de ce qu'est Dieu et de ce que Dieu fait ; mais c'est une tout autre chose de pouvoir se l'approprier comme nôtre et se réjouir de cette relation. Luther a dit du vingt-troisième Psaume que le mot « mon » dans le premier verset était la charnière même de l'ensemble. Il y a tout un monde de différence entre les deux expressions, « Le Seigneur est un berger » et « Le Seigneur est mon berger.

" L'utilisation du " mon " indique une transaction personnelle, une relation d'alliance dans laquelle les parties sont solennellement conclues. Aucun homme n'a le droit d'utiliser cette expression s'il n'a qu'un sentiment de révérence envers Dieu et de respect pour sa volonté. Vous devez avoir venir à Dieu comme un pécheur, reconnaissant et sentant votre indignité, et vous fondant sur sa grâce. Vous devez avoir traité avec Dieu dans l'esprit de son exhortation : « Sortez du milieu d'eux, et séparez-vous, et ne touchez pas chose; et je serai pour vous un Père; et vous serez mes fils et mes filles, dit le Seigneur tout-puissant."

Un autre point doit être noté dans cette introduction - lorsque David vient exprimer sa dépendance à l'égard de Dieu, il le place très spécialement devant son esprit comme "digne d'être loué". Il rappelle le caractère miséricordieux de Dieu, - non pas un Dieu austère, moissonnant là où il n'a pas semé, et ramassant là où il n'a pas fait de paille, mais « le Seigneur, le Seigneur Dieu miséricordieux et miséricordieux, longanime et abondant en bonté et vérité.

" ''Cette doctrine, dit Luther, est dans la tribulation la plus ennoblissante et la plus dorée. On ne peut pas imaginer quelle aide une telle louange de Dieu est en danger pressant. Car dès que vous commencez à louer Dieu, le sens de la mauvaise volonté commencera aussi à faiblir, la consolation de votre cœur grandira; et alors Dieu sera invoqué avec confiance. Il y en a qui crient au Seigneur et ne sont pas entendus. Pourquoi cela? Parce qu'ils ne louent pas le Seigneur quand ils crient à Lui, mais vont à Lui avec réticence; ils ne se sont pas représentés combien le Seigneur est doux, mais n'ont regardé que leur propre amertume.

Mais personne n'obtient la délivrance du mal en regardant simplement son mal et en s'en alarmant ; il ne peut obtenir la délivrance qu'en s'élevant au-dessus de son mal, en l'accrochant à Dieu et en respectant sa bonté. Oh, dur conseil, sans doute, et une chose rare vraiment, au milieu de la peine pour concevoir Dieu comme doux, et digne d'être loué ; et quand il s'est éloigné de nous et est incompréhensible, même alors pour le considérer plus intensément que nous regardons notre malheur qui nous éloigne de lui je ne laisse qu'un essayer, et faire l'effort de louer Dieu, bien que de peu de cœur pour cela il connaîtra bientôt une illumination."

II. Nous passons à la partie du cantique où le Psalmiste décrit ses épreuves et les délivrances de Dieu dans ses temps de danger ( 2 Samuel 22:5 ).

La description est éminemment poétique. Tout d'abord, il y a une image vivante de ses problèmes. « Les vagues de la mort m'ont entouré, et les flots d'hommes impies m'ont fait peur ; les chagrins de l'enfer m'ont entouré; les pièges de la mort m'ont empêché » (« Les cordes de la mort m'ont entouré, et les flots de l'impiété m'ont fait peur ; les cordes du shéol m'entouraient ; les pièges de la mort m'atteignirent », RV). Ce n'est pas une image surchargée.

Avec les javelots de Saul volant à sa tête dans le palais, ou ses meilleures troupes parcourant le désert à sa recherche ; avec des armées syriennes qui s'abattent sur lui comme les vagues de la mer, et une confédération de nations conspirant pour l'engloutir, il pourrait bien parler des vagues de la mort et des cordes de l'Hadès. Il désire évidemment décrire le péril et la détresse extrémistes qui peuvent être conçus, une situation où l'aide de l'homme est en effet vaine.

Puis, après un bref récit de son appel à Dieu, vient une description très animée de Dieu venant à son secours. La description est idéale, mais elle donne une vision vivante de la façon dont l'énergie divine est réveillée lorsque l'un des enfants de Dieu est en détresse. C'est au ciel comme dans une maison terrestre quand l'alarme est donnée qu'un des petits enfants est en danger, s'est égaré dans un fourré où il s'est égaré : tout serviteur est convoqué, tout passant est appelé à la sauvetage, tout le quartier est réveillé aux efforts les plus acharnés; ainsi quand le cri atteint le ciel que David était en difficulté, le tremblement de terre et la foudre et tous les autres messagers du ciel ont été envoyés à son aide; non, cela ne suffisait pas ; Dieu Lui-même a volé, chevauchant un chérubin, oui, Il a volé sur les ailes du vent.

Et ceci étant fait, sa délivrance était visible et complète. Il vit la main de Dieu se tendre avec une netteté remarquable. Il n'y avait pas plus de doute que c'était Dieu qui l'avait sauvé de Saül que que c'était Lui qui avait arraché Israël à Pharaon quand littéralement " les canaux de la mer apparurent, les fondements du monde furent découverts, à la réprimande du Seigneur, au souffle du souffle de ses narines.

" Il ne fait pas plus de doute que c'est Dieu qui a protégé David quand les hommes se sont levés pour l'engloutir que que c'est lui qui a tiré Moïse du Nil - ''Il a envoyé d'en haut, Il m'a pris. Il m'a fait sortir de beaucoup eaux." Aucun miracle n'avait été opéré en faveur de David ; contrairement à Moïse et à Josué avant lui, et à la différence d'Élie et d'Élisée après lui, il n'avait pas suspendu les lois de la nature pour sa protection ; pourtant il pouvait voir la main de Dieu se tendre vers lui aussi clairement que si un miracle s'était produit à chaque instant.

Cela ne montre-t-il pas que les chrétiens ordinaires, s'ils sont attentifs à veiller, et assez humbles pour veiller dans un esprit châtié, peuvent trouver dans leur histoire, si tranquillement qu'elle ait pu se dérouler, maintes preuves de l'intérêt et du souci de leur Père céleste ? Et quelle chose bénie d'avoir accumulé tout au long de sa vie une réserve de telles providences - d'avoir des Ebenezers élevés tout au long de son histoire ! Quel courage peut-on ressentir après avoir examiné un tel passé en se projetant dans l'avenir !

III. La section suivante de la chanson expose les motifs sur lesquels la protection divine a ainsi été appréciée par David. Essentiellement, ces motifs étaient la droiture et la fidélité avec lesquelles il avait servi Dieu. Les expressions sont fortes, et à première vue elles ont une saveur d'autosatisfaction. « Le Seigneur m'a récompensé selon ma justice ; selon la pureté de mes mains, il m'a récompensé.

Car j'ai gardé les voies du Seigneur, et je ne me suis pas méchamment éloigné de mon Dieu. Car tous ses jugements étaient devant moi, et je n'ai pas ôté ses statuts loin de moi. J'étais aussi parfait avec Lui, et je me suis gardé de mon iniquité. » Mais il est impossible de lire ce Psaume sans sentir qu'il n'est pas pénétré de l'esprit de l'homme juste. Il est pénétré d'un profond sentiment de dépendance. sur Dieu, et d'obligation envers sa miséricorde et son amour.

C'est tout le contraire de l'esprit pharisaïque. Nous pouvons sûrement trouver une autre façon de rendre compte de telles expressions utilisées par David ici. Nous pouvons certainement croire que tout ce qu'il entendait par lui était d'exprimer la sincérité et le sérieux inébranlables avec lesquels il s'était efforcé de servir Dieu, avec laquelle il avait résisté à toute tentation d'infidélité consciente, avec laquelle il avait résisté à tout attrait pour l'idolâtrie sur le d'une part ou à la négligence du bien-être de la nation de Dieu d'autre part.

Ce qu'il célèbre ici, ce n'est pas toute justice personnelle qui pourrait lui permettre en tant qu'individu de réclamer la faveur et la récompense de Dieu, mais le terrain sur lequel il, en tant que champion public de la cause de Dieu devant le monde, a joui de la contenance de Dieu et a obtenu Son protection. Il n'y aurait aucun pharisaïsme chez un officier inférieur de la marine ou de l'armée qui aurait été envoyé dans une expédition en disant : " J'ai obéi à vos instructions en tout point ; je n'ai jamais dévié du cours que vous avez prescrit.

" Il n'y aurait pas eu d'autosatisfaction chez un homme comme Luther disant : " J'ai constamment maintenu les principes de la Bible ; Je n'ai jamais abandonné une seule fois le terrain protestant. » De telles affirmations ne seraient jamais considérées comme impliquant une revendication d'absence de péché personnelle pendant toute la durée de leur vie. ; ils n'ont jamais trahi consciemment leur charge publique.

Or c'est précisément ce que David affirme de lui-même. Contrairement à Saül, qui abandonna la loi du royaume, David s'efforça uniformément de la mettre en œuvre. Le succès qui s'en est suivi, il ne s'en attribue pas le mérite, mais le fait d'avoir suivi les instructions de son Seigneur céleste. C'est tout le contraire d'un esprit pharisaïque. Il voudrait nous faire comprendre que si jamais il avait abandonné la direction de Dieu, si jamais il s'était appuyé sur sa propre sagesse et avait suivi les conseils de son propre cœur, tout aurait mal tourné avec lui ; le fait qu'il ait réussi était entièrement dû à la sagesse divine qui le guidait et à la force divine qui le soutenait.

Même avec cette explication, certaines expressions peuvent sembler trop fortes. Comment pouvait-il parler de la pureté de ses mains et du fait qu'il ne s'était pas méchamment éloigné de son Dieu ? En admettant que la chanson ait été écrite avant son péché dans le cas d'Urie, tout en se rappelant comment il avait menti à Nob et équivoque à Gath, n'aurait-il pas utilisé des mots moins radicaux ? Mais ce n'est pas la manière de brûler les esprits enthousiastes de toujours peser leurs paroles et de se garder des malentendus.

L'enthousiasme se répand dans un courant rapide. Et David décrit correctement les caractéristiques dominantes de ses efforts publics. Sa vie publique a été incontestablement marquée par un effort sincère et généralement couronné de succès pour suivre la volonté de Dieu. Contrairement à Saül et Ishbosheth, à côté d'Absalom ou de Saba, sa carrière était la pureté même, et confirmait la règle du gouvernement divin : « Avec le miséricordieux tu te montreras miséricordieux, et avec l'homme droit tu te montreras droit.

Avec le pur, tu te montreras pur, et avec l'effronté, tu te montreras peu recommandable. le résultat ne peut être qu'une collision et une réprimande.David était conscient de l'harmonie intérieure, et donc il pouvait compter sur le soutien et la bénédiction.

IV. Dans le vaste panorama de sa vie et de ses miséricordes providentielles, l'œil du Psalmiste est particulièrement fixé sur quelques-unes de ses délivrances, au souvenir desquelles il loue spécialement Dieu. L'un des premiers semble être rappelé dans les mots "Par mon Dieu, j'ai sauté par-dessus un mur", - le mur, on peut le supposer, de Gibeah, que Michal l'a laissé tomber quand Saul l'a envoyé pour le prendre dans sa maison. .

Encore plus loin, peut-être, dans sa vie se trouve l'allusion dans une autre expression - " Ta douceur m'a rendu grand " Il semble revenir à sa vie de berger, et dans la douceur avec laquelle il traitait l'agneau faible qui aurait pu périr entre des mains plus rudes pour trouver un emblème de la méthode de Dieu avec lui-même. Si Dieu ne l'avait pas traité avec douceur, il ne serait jamais devenu ce qu'il était. La douceur divine avait rendu des chemins faciles que des traitements plus rudes auraient rendus intolérables.

Et qui d'entre nous qui regarde en arrière mais doit reconnaître ses obligations envers la douceur de Dieu, le traitement tendre, indulgent, voire aimant, qu'il nous a accordé, même au milieu de provocations qui auraient justifié un traitement bien plus dur ?

Mais quoi? David peut-il louer la douceur de Dieu et dans les mots suivants prononcer des paroles si terribles contre ses ennemis ? Comment peut-il vanter la douceur de Dieu envers lui et s'attarder immédiatement sur son immense sévérité envers eux ? « Je les ai consumés et blessés pour qu'ils ne puissent pas se lever ; oui, ils sont tombés sous mes pieds. les a répandus à l'étranger.

« C'est l'esprit militaire que nous avons si souvent observé, considérant ses ennemis sous un seul jour, comme identifié à tout ce qui est mal et ennemis de tout ce qui est bien. Leur faire miséricorde serait comme faire miséricorde aux bêtes sauvages destructrices, des ours déchaînés, des serpents venimeux et des vautours rapaces. La miséricorde envers eux serait une cruauté envers tous les serviteurs de Dieu ; ce serait la ruine de la cause de Dieu. Non ! main implacable.

Mais tandis que nous percevons son esprit et l'harmonisons avec son caractère général, nous ne pouvons que le considérer comme l'esprit d'un être imparfaitement éclairé. Nous tremblons quand nous pensons à la méchanceté effrayante que les persécuteurs et les inquisiteurs ont commise, sous l'idée que la même voie devait être suivie contre ceux qu'ils considéraient comme ennemis de la cause de Dieu. Nous nous réjouissons de l'esprit chrétien qui nous enseigne à considérer même les ennemis publics comme nos frères, pour lesquels il faut chérir des sentiments individuels de bonté et de fraternité.

Et nous nous souvenons de l'aspect nouveau dans lequel nos relations avec ceux-là ont été placées par notre Seigneur : "Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous maltraitent et vous persécutent. "

Dans les derniers versets du Psaume, les vues du Psalmiste semblent balayer au-delà des limites d'un royaume terrestre. Son œil semble embrasser la vaste domination du Messie ; en tout cas, il s'attarde sur ces traits de son propre royaume qui étaient typiques du royaume universel de l'Évangile : « Tu m'as établi le chef des nations ; un peuple que je n'ai pas connu me servira. dès qu'ils entendront parler de moi, ils m'obéiront, les étrangers se soumettront à moi.

« Le quarante-neuvième verset est cité par saint Paul ( Romains 15:9 ) comme une preuve que dans le dessein de Dieu, le salut du Christ a été conçu pour les Gentils aussi bien que pour les Juifs. « Cela ne fait aucun doute », dit Luther, « que les guerres et les victoires de David préfiguraient la passion et la résurrection du Christ. Mais nous pouvons certainement appliquer les dernières paroles au Fils de David : « Il fait preuve de bonté de cœur envers son oint, envers David et envers sa postérité pour toujours.

Il est intéressant de marquer l'aspect militaire du royaume en se glissant dans le missionnaire. D'autres psaumes font ressortir plus clairement cet élément missionnaire, montrent David se réjouissant de l'élargissement des limites de son royaume, de la plus large diffusion de la connaissance du vrai Dieu, et du plus grand bonheur et prospérité revenant aux hommes. Et pourtant, peut-être, ses vues sur le sujet étaient relativement obscures ; il peut avoir été disposé à identifier les conquêtes de l'épée et les conquêtes de la vérité au lieu de considérer l'une comme typique de l'autre.

Les visions et les révélations de ses dernières années semblent avoir jeté une nouvelle lumière sur ce sujet glorieux, et bien que pas immédiatement, mais finalement, l'avoir convaincu que la vérité, la justice et la douceur devaient être les armes conquérantes du règne du Messie.