Actes 2:14

Chapitre 6

ST. PREMIER SERMON DE PIERRE.

Actes 2:14

Ce verset contient les premiers mots de l'adresse de saint Pierre à la multitude qui s'émerveillait d'une enquête et d'une enquête par les manifestations miraculeuses de la Pentecôte : apporté avec. Dans ce deuxième chapitre, nous avons le rapport d'un sermon prêché quelques jours après l'ascension du Christ, adressé à des hommes dont beaucoup connaissaient Jésus-Christ, qui avaient tous entendu parler de son œuvre, de sa vie et de sa mort, et exposant le estimation apostolique de Christ, de ses miracles, de son enseignement, de sa condition ascensionnelle et de sa gloire.

On ne peut se rendre compte, à moins d'un effort intellectuel, de la valeur particulière de ces rapports apostoliques contenus dans les Actes. Les hommes sont parfois sceptiques à leur sujet, se demandant comment les avons-nous obtenus ? comment ont-ils été transmis ? C'est cependant une question à laquelle il est plus facile de répondre que certains ne le pensent. Si nous prenons, par exemple, cette seule adresse pentecôtiste, nous savons que saint Luc a eu de nombreuses occasions de communication personnelle avec saint Luc.

Pierre. Il a peut-être appris de la propre bouche de saint Pierre ce qu'il a dit à cette occasion, et il a pu comparer ce rapport verbal avec les impressions et les souvenirs de centaines de personnes alors présentes. Mais il y a une autre solution de la difficulté moins connue de l'étudiant ordinaire de l'Écriture Sainte. Les anciens faisaient un grand usage de la sténographie, et étaient assez habitués à noter les discours parlés, les transmettant ainsi aux siècles futurs.

La sténographie était, en effet, beaucoup plus utilisée chez les anciens que chez nous. Le jeune Pline, par exemple, qui était un contemporain des Apôtres, ne voyageait jamais sans un sténographe chargé de transcrire les passages qui frappaient son maître dans les livres qu'il étudiait perpétuellement. Les sermons de Chrysostome étaient tous des épanchements improvisés. En fait, le patriarche à la bouche d'or de Constantinople était un orateur de chaire si infatigable, prêchant presque quotidiennement, qu'il eût été impossible de faire une préparation copieuse.

Les rapports détaillés de ses sermons qui nous sont parvenus, les volumes de ses expositions sur les livres de l'Écriture que nous possédons, prouvent que la sténographie doit avoir été constamment utilisée par ses auditeurs. Or que donnerions-nous pour quelques comptes rendus abrégés de sermons de Clément de Rome, de saint Luc, de Timothée, d'Apollos, prêchés à Rome, à Alexandrie ou à Antioche ? Supposons qu'ils aient été découverts, comme les nombreux manuscrits égyptiens qui ont été découverts ces dernières années, déposés dans les sables du désert, et qu'ils aient été trouvés pour exposer les miracles, le ministère et la personne du Christ exactement comme nous les prêchons maintenant, qu'est-ce que une merveilleuse confirmation de la foi qu'on doit les estimer ! Et pourtant, que devrions-nous posséder de plus que ce que nous avons déjà dans les sermons et les discours de saint Pierre et de saint Paul,

I. L'assemblée réunie pour écouter ce premier discours évangélique prêché par un agent humain était remarquable et représentative. Il y avait des Parthes, des Mèdes, des Élamites, et des habitants en Mésopotamie et en Judée, - ou, comme le dit un ancien exposant (Tertullien), en Arménie et en Cappadoce, - en Pont et en Asie, en Phrygie et en Pamphylie, en Égypte et dans les parties de la Libye autour de Cyrène, et des étrangers de Rome, des Juifs et des prosélytes, des Crètes et des Arabes.

L'énumération des diverses nationalités écoutant saint Pierre commence à l'extrême est ; elle se dirige ensuite vers le nord, de là vers le sud, se terminant par Rome, qui représente l'ouest. Ils étaient tous juifs ou prosélytes juifs, démontrant combien était extrêmement large, à l'époque de l'Incarnation, la dispersion de l'ancien peuple de Dieu. Saint Paul, dans un passage profond de l'épître aux Galates, note que « Dieu envoya son Fils dans la plénitude des temps », c'est-à-dire au moment précis où le monde était préparé à l'avènement de la vérité.

Cette « plénitude du temps » peut être notée dans de nombreuses directions. Les routes romaines, le droit romain, le commerce et la civilisation ont ouvert des voies de communication qui ont porté les nouvelles de l'Évangile dans tous les pays. Un doux gingembre de notre temps, feu Sir Samuel Ferguson, a dépeint dans ses "Lays of the Western Gael" cette diffusion de l'évangile à travers l'organisation militaire de Rome. Il représente un Celte d'Irlande présent à la crucifixion.

Cela peut sembler au premier abord quelque peu improbable, car l'Irlande n'a jamais été incluse dans les limites de l'Empire romain ; et pourtant la chanson du poète peut être justifiée par l'histoire. Bien qu'ils n'aient jamais été formellement inclus dans l'Empire, les Irlandais et les Écossais des Highlanders ont souvent servi dans les rangs de l'armée romaine, tout comme de nos jours, et surtout en Inde, on trouve souvent des hommes de nationalité étrangère servant dans les rangs des Britanniques. armée.

Plus tard, les Irlandais ont très certainement formé une légion romaine à eux seuls. Saint Jérôme nous dit qu'il les avait vus agir en cette qualité à Trèves, en Allemagne. Ils étaient connus pour leur bravoure, qu'ils soutenaient, comme le croit Jérôme, en consommant de la chair humaine Trois cents ans plus tôt, les Irlandais se sont souvent enrôlés au service de ces légions britanniques que les Romains ont retirées de Grande-Bretagne et situées à l'Est ; et ainsi Sir Samuel Ferguson ne dépasse pas les limites de la crédibilité historique lorsqu'il représente un certain centenier, qui avait assisté à la crucifixion, comme retournant dans sa terre natale, et y proclamant la nouvelle du sacrifice expiatoire de notre Seigneur :

"Et ils disent, Centurion Altus, quand il est venu à Emania Et à Rome la soumission nous a appelés, exhortant la demande de tribut de César, Dit que la moitié du monde barbare frémit déjà avec la foi, Enseigné par le César syrien semblable à Dieu récemment mis à décès."

La dispersion des Juifs non seulement dans l'empire romain, mais bien au-delà de ses limites, servait le même but et hâtait la plénitude du temps nécessaire à l'apparition du Messie. Il faut cependant se rappeler que la longue liste de nationalités variées présentes à cette fête pentecôtiste n'étaient pas des Gentils, c'étaient des Juifs de la dispersion dispersée parmi les nations jusqu'en Asie centrale vers l'est, jusqu'au sud de l'Arabie et Aden le le sud, et l'Espagne et la Grande-Bretagne à l'ouest.

Le cours des recherches et des découvertes modernes confirme amplement la déclaration de ce passage, ainsi que la déclaration similaire du huitième chapitre, qui représente un homme d'État juif d'Abyssinie ou d'Éthiopie venant à Jérusalem dans un but de dévotion. Des inscriptions juives ont été trouvées à Aden bien avant l'ère chrétienne. Une colonie juive a existé bien avant Jésus-Christ dans la région de l'Arabie du Sud et a continué à y prospérer jusqu'au Moyen Âge.

A Rome, à Alexandrie et en Grèce, les Juifs constituaient à cette époque un facteur important dans la population totale. La dispersion des Juifs avait maintenant fait son œuvre et apportait avec elle la plénitude du temps requise par les desseins divins. Le chemin du Messie avait été efficacement préparé par lui. La semence divine n'est tombée sur aucun sol non labouré et ininterrompu. Des idées pures et nobles de culte et de moralité avaient été diffusées dans le monde entier.

Il y a quelques années, le Jugement de Salomon a été retrouvé représenté sur le plafond d'une maison pompéienne, témoignant de la diffusion de la connaissance des Écritures par les artistes juifs à l'époque de Tibère et de Néron. Une race de missionnaires, aussi, équipés pour leur travail, s'est développée à travers la discipline de l'exil. Les milliers de personnes qui s'accrochaient aux lèvres de Pierre n'avaient besoin que d'une instruction dans la foi de Jésus-Christ, ainsi que du baptême de l'Esprit, et les plus beaux, les plus enthousiastes et les plus cosmopolites des agences étaient à la disposition de l'Église.

Tandis que, encore, l'organisation des synagogues, que les exigences de la dispersion avaient fait naître, était justement celle qui convenait aux divers buts de charité, de culte et d'enseignement, qu'exigeait l'Église chrétienne. Qu'il s'agisse, en effet, des personnes auxquelles s'adressait saint Pierre, ou des machines qu'elles avaient élaborées, ou de la diffusion d'idées religieuses pures qu'elles avaient occasionnées, nous voyons dans ce passage une splendide illustration du soin et de l'action de la Divine Providence apportant le bien. du mal et la vraie victoire de la défaite apparente.

Le prophète et le psalmiste s'étaient lamentés sur la ruine de Sion et l'exil d'Israël dans des pays étrangers, mais ils ne voyaient pas comment Dieu accomplissait ainsi Ses propres desseins de bénédiction plus large pour l'humanité en général, adaptant les Juifs et les Gentils à cette plénitude de temps où l'Éternel Fils doit être manifesté.

II. Le ton courageux et franc de ce sermon met en évidence la puissance et l'influence du Saint-Esprit sur l'esprit de saint Pierre. Saint Chrysostome, dans ses célèbres conférences sur les Actes des Apôtres, note le ton courageux de ce discours comme une preuve claire de la vérité de la résurrection. Cet argument est depuis devenu un lieu commun chez les apologistes et les exposants, et pourtant ce n'est que par un effort que nous pouvons réaliser à quel point il est fort.

Ici, saint Pierre et ses confrères apôtres se tenaient debout, proclamant un Messie glorifié et ascensionné. Sept semaines seulement auparavant, ils avaient fui les messagers du Souverain Sacrificateur envoyés pour arrêter leur Maître, le laissant à son sort. Ils l'avaient vu crucifié, savaient qu'il était enterré, puis, se sentant complètement vaincus, s'étaient autant que possible soustraits à l'attention du public. Sept semaines plus tard, le même groupe, dirigé par St.

Pierre, lui-même peu de temps avant de craindre de confesser le Christ à une servante, se lève hardiment, charge sur la multitude, qui connaissait toutes les circonstances de l'exécution du Christ, le crime d'avoir ainsi tué le Prince de la Vie, et invoque l'évidence surnaturelle du don des langues, qu'ils venaient d'écouter, comme la meilleure preuve de la vérité de leur message, le courage de saint Pierre en cette occasion est une des preuves les plus claires de la vérité de son témoignage.

Saint Pierre n'était pas naturellement un homme courageux. Il était très impulsif et très sympathique. Il était la créature de son environnement. S'il se trouvait au milieu des amis du Christ, il était le plus avancé pour défendre la cause du Christ, mais il n'avait pas beaucoup d'endurance morale. Il manquait malheureusement d'endurance. Son esprit était très celtique dans son ton, pour tirer une illustration des caractéristiques nationales.

L'esprit celtique est très sympathique, ardent, enthousiaste. Elle est emportée dans les moments d'excitation, de victoire ou de défaite, par le pouvoir dominant du nombre. Combien de fois cette qualité a-t-elle été manifestée par les Français, par exemple ? Ils sont sans résistance lorsqu'ils sont victorieux ; ils s'effondrent complètement et immédiatement lorsqu'ils sont vaincus. Saint-Pierre était tout de même. Il était sympathique, ardent, enthousiaste, et tomba, plus tard aussi bien que plus jeune, dans les périls qui accompagnent de tels tempéraments.

Il renié son Maître lorsqu'il était entouré des serviteurs du grand prêtre. Il était prêt à mourir pour ce Maître quelques heures auparavant, alors qu'il était assis entouré des disciples du Christ dans le secret de la chambre haute. La grâce divine et le baptême de l'Esprit n'ont rien changé à son caractère naturel à cet égard. La grâce divine, qu'elle soit accordée dans les temps anciens ou dans les temps modernes, ne détruit pas le caractère naturel, qui est le don de Dieu à l'homme. Elle ne fait que l'affiner, la purifier, l'élever. Nous trouvons, en effet, une illustration frappante de cette loi de la vie divine dans le cas de saint Pierre.

L'une des preuves les plus convaincantes de la vérité du Nouveau Testament est l'identité de caractère que nous voyons dans les représentations données de saint Pierre par des écrivains qui ont produit leurs livres tout à fait indépendamment les uns des autres. Saint Paul a écrit son épître aux Galates bien avant l'un des récits évangéliques. Pourtant, l'image de saint Pierre de saint Pierre dans l'épître aux Galates est exactement la même que celle dessinée par les quatre évangélistes.

Saint Paul le dépeint comme le même intensément sympathique, et donc la même personne instable que les évangélistes décrivent. La scène courageuse dans la chambre haute, et la scène de lâcheté et de disgrâce dans le palais du grand prêtre, furent en principe recréées vingt ans après, vers l'an 53 après JC, à Antioche. Saint Pierre était très audacieux dans le maintien du droit à la liberté des Gentils, et n'hésitait pas à vivre comme les Chrétiens Gentils à Antioche, tant qu'aucun des Chrétiens juifs stricts de Jérusalem ne le savait.

Saint-Pierre voulait, en effet, se tenir bien avec les deux parties, et donc s'est efforcé de se concilier les deux. Il était, pour l'époque, un type de ce célèbre personnage M. Face-two-ways. Il vécut donc comme un Gentil jusqu'à ce que certains des frères de Jérusalem arrivent à Antioche, quand il chancela aussitôt devant eux et se retira, trahissant la cause de la liberté chrétienne et sacrifiant, tout comme les hommes le font encore, le principe chrétien et l'honnêteté sur l'autel de la popularité égoïste.

Saint Pierre, soutenons-nous donc, est toujours resté au fond le même caractère. Il était audacieux et en avant pour Christ tant que tout allait bien, parce qu'il était intensément sympathique ; mais il avait très peu de ce pouvoir de se tenir seul qui marquait saint Paul et l'énervait, même s'il était un témoin solitaire, quand la cause de la vérité était en cause. Cet argument quelque peu allongé est absolument nécessaire pour montrer la force de notre conclusion : qu'il doit s'agir d'un sens irrésistible de la terrible réalité de la résurrection et de l'ascension du Christ, qui seuls auraient pu surmonter cette faiblesse naturelle de St.

Pierre, et l'a rendu le jour de la Pentecôte aussi courageux dans la proclamation de Jésus-Christ à ses meurtriers en flagrant délit qu'il était audacieux de proposer un nouvel apôtre à la place du malheureux traître aux disciples réunis dans la chambre haute. Saint Pierre croyait évidemment, et croyait avec une conviction intense, irrésistible et irrésistible, à la vérité de la résurrection et de l'ascension du Christ, qui devinrent ainsi pour lui la source du courage personnel et de la puissance individuelle.

III. Encore une fois, le ton du sermon de saint Pierre était remarquable en raison de sa spiritualité élargie et éclairée. Cela prouvait la puissance de l'Esprit pour illuminer la conscience humaine. Saint Pierre gagnait rapidement une véritable conception de la nature du royaume de Dieu. Il énonce cette conception dans ce sermon. Il proclame le christianisme, dans son aspect catholique et universel, lorsqu'il cite le prophète Joël comme prédisant le temps où le Seigneur répandrait son Esprit sur toute chair.

En effet, saint Pierre ne semble pas avoir compris d'un seul coup toute la signification de son propre enseignement. Il ne vit pas que ses paroles s'appliquaient aux Gentils de la même manière qu'aux Juifs, sonnant le glas de toute exclusivité nationale dans la religion. S'il avait vu tout le sens de ses propres paroles, il n'aurait pas autant hésité au sujet du baptême de Corneille et de l'admission des Gentils. Il a été trouvé vrai, non seulement de St.

Peter, mais d'enseignants, de réformateurs, de politiciens, d'hommes d'État, qu'ils n'ont pas immédiatement reconnu tous les vastes problèmes et les principes non développés qui étaient enveloppés dans leur message original. Seuls le stress et l'épreuve de la vie les entraînent, obligeant tantôt leurs auteurs à regretter leurs actions antérieures, tantôt les amenant à suivre avec une vigueur accrue les principes et les mouvements qu'ils avaient eux-mêmes mis en œuvre.

Luther, lorsqu'il protesta contre les indulgences ; Érasme, lorsqu'il ridiculisait l'ignorance des moines et préconisait l'étude du Nouveau Testament grec ; John Hampden, lorsqu'il a refusé de payer l'argent du navire ; ou l'évêque Ken, lorsqu'il refusa d'obéir aux ordres du roi Jacques II ; -aucun d'eux n'a vu pourquoi leurs principes grandiraient nécessairement jusqu'à ce que le temps ait complètement battu leur enseignement et leurs actions, séparant l'enveloppe des circonstances extérieures, qui sont si variables, du noyau de principe, qui est éternellement le même, sévère, sévère, inexorable, dans ses opérations.

Ainsi en fut-il de saint Pierre, et plus tôt encore des prophètes. Ils ont chanté et prêché une religion universelle, comme dans ce passage, mais pourtant aucun d'entre eux n'a réalisé la pleine portée et le sens des mots qu'ils avaient utilisés, jusqu'à ce qu'une révélation spéciale sur le toit de la maison de Joppé oblige Saint Pierre à saisir et comprendre et appliquer les principes qu'il proclamait déjà.

A cet égard, en effet, nous reconnaissons la grandeur, la divinité du Maître lui-même dominant le plus noble de ses disciples ; au-dessus même de Pierre lui-même, à qui il a prononcé un tel éloge et accordé de tels privilèges. Notre Seigneur Jésus-Christ a enseigné cette universalité du christianisme et l'a expressément reconnue. Saint Pierre l'a bien enseigné dans ce sermon, mais il n'a pas reconnu la force de ses propres paroles.

Non seulement Jésus-Christ l'a enseigné, mais il a compris le sens de son enseignement. En effet, cela ne faisait pas partie du ministère terrestre de Christ de prêcher aux Gentils. Il est venu seul dans la maison d'Israël. Pourtant, avec quelle clarté il témoigne, avec quelle netteté il prophétise l'universalité future de son royaume. Il guérit le serviteur d'un centenier, proclamant en même temps que beaucoup viendront de l'orient et de l'occident, et s'assiéront dans le royaume, tandis que les enfants du royaume seront chassés.

Il risque sa vie parmi les habitants de la ville où il a été élevé, afin qu'il délivre cette vérité. Il le répète à la femme de Samarie, afin qu'il chasse sa superstition nationale. Il l'incarne dans sa grande prière eucharistique pour ses apôtres et pour son Église en général. Plus nous étudions attentivement et avec dévotion les paroles du Christ, plus élevée sera notre conception de sa personnalité et de son caractère, qui dès le début reconnurent toute la force de son message, la véritable étendue de cette société divine qu'il était sur le point d'établir. .

La catholicité avouée de l'enseignement du Christ est l'une des preuves les plus sûres de la divinité du Christ. Il n'avait pas à attendre comme Pierre attendait, jusqu'à ce que les événements expliquent le sens de ses paroles ; dès le commencement, il savait tout ce qui devait arriver.

Pourtant, le ton du sermon de saint Pierre prouvait que l'Esprit l'avait surnaturellement illuminé. Il avait déjà atteint des sommets spirituels insoupçonnés jusqu'alors, même par lui-même. Une comparaison de quelques passages le prouve. Au seizième chapitre de saint Matthieu, nous avons raconté la scène où Notre-Seigneur extrait de saint Pierre sa célèbre confession : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant », puis peu après lui accorde la même réprimande célébrée : « Mets-toi derrière moi, Satan ! tu es une pierre d'achoppement pour moi ; car tu ne te soucies pas des choses de Dieu, mais des choses des hommes.

" Saint Pierre, avec son opposition horrifiée à l'idée même de la mort et de la souffrance du Christ, chérissait évidemment les mêmes notions du royaume de Dieu, que le Christ était venu établir, comme le firent Jacques et Jean lorsqu'ils demandèrent la plus haute cette conception charnelle d'un royaume temporel et de forces terrestres et d'armes humaines que saint Pierre garda lorsqu'il s'arma d'une épée et se prépara à défendre son maître dans le jardin de Gethsémani, et même plus tard encore lorsque, après le résurrection, les apôtres, agissant sans doute par l'intermédiaire de Pierre comme leur porte-parole, demandèrent : " Rétablis-tu maintenant le royaume d'Israël ? " Mais l'Esprit fut accordé, et une nouvelle puissance, dont le Maître avait parlé, le pouvoir a élevé Pierre au-dessus de toutes ces idées juives basses,et le royaume annoncé aux Juifs n'est plus un royaume de la terre, avec ses armes charnelles et ses dignités.

Il comprenait maintenant ce que le Maître avait enseigné lorsqu'il témoignait devant Ponce Pilate de sa bonne confession : « Mon royaume n'est pas de ce monde : si mon royaume était de ce monde, alors mes serviteurs combattraient pour que je ne sois pas livré aux Juifs. ; mais maintenant mon royaume n'est pas d'ici." La conception charnelle disparaît sous l'influence du dissolvant céleste, et saint Pierre proclama un royaume qui était une domination purement spirituelle, traitant de la rémission des péchés et d'une vie intérieure purifiée, par l'opération et le séjour du Saint-Esprit.

La puissance du Saint-Esprit s'est manifestée dans le cas de saint Pierre par le changement vaste et complet qui a immédiatement traversé ses idées et ses perspectives spirituelles. Les pensées et les attentes des Juifs pieux de Galilée - la classe même dont est issu saint Pierre - ont été façonnées et formées à ce moment-là par la littérature apocalyptique populaire de l'époque, comme nous l'avons déjà souligné dans le deuxième chapitre. La deuxième épître de S.

Pierre et l'épître de Jude prouvent que les Galiléens de cette époque étaient des étudiants attentifs d'ouvrages comme l'Assomption de Moïse, le Livre d'Enoch et l'Ascension d'Isaïe, qui s'accordent à représenter le royaume de Dieu et le règne du Messie comme équivalent au triomphe de la nation juive sur toute domination et servitude étrangères. Saint Pierre et les onze autres apôtres ont partagé ces idées et attentes naturelles jusqu'à ce que l'Esprit soit répandu, lorsqu'ils ont appris dans une compréhension spirituelle plus profonde à estimer correctement la portée et la signification de l'enseignement de notre bienheureux Seigneur.

Saint Pierre s'attarde donc dans son sermon sur la personne du Christ, ses souffrances, sa résurrection, son ascension, non plus en effet dans le but d'exalter la nation juive, ou de prédire son triomphe, mais pour indiquer une leçon purement spirituelle. « Repentez-vous et soyez baptisés chacun de vous au nom de Jésus-Christ pour la rémission de vos péchés ; et vous recevrez » non pas l'honneur, les richesses, la liberté temporelle, mais « vous recevrez le don du Saint-Esprit. " Le sujet du sermon de saint Pierre, le changement dans le ton de son enseignement, est une autre grande preuve d'une force et d'un pouvoir surnaturels transmis le jour de la Pentecôte.

IV. Regardons un peu plus loin dans la matière de ce premier sermon chrétien, que nous pouvons apprendre la vue apostolique du plan chrétien. Certaines personnes ont affirmé que les premiers chrétiens étaient des ébionites et ont enseigné un système de doctrine semblable à l'unitarisme moderne. Cette théorie peut être testée au mieux par un appel aux Actes des Apôtres. Quelle était, par exemple, la conception de la vie, de l'œuvre et de l'état ascensionnel du Christ, que St.

Pierre a présenté à la multitude étonnée? Il ne faut pas s'attendre, en effet, à trouver dans ce sermon un système formulé et scientifique de doctrine chrétienne. Saint Pierre était encore bien trop près des grands événements qu'il déclarait, bien trop près de la personnalité surhumaine du Christ, pour coordonner ses idées et arranger ses vues. C'est une affaire de tous les jours que lorsqu'une nouvelle découverte est soudainement faite, lorsqu'une nouvelle révélation a lieu dans la région de la nature, les hommes ne saisissent pas à la fois toutes les nouvelles relations qu'elle implique, toutes les nouvelles applications dont elle est capable.

L'esprit humain est si limité dans sa puissance que ce n'est que lorsque nous nous éloignons d'un grand objet que nous pouvons l'examiner dans l'intégralité de ses contours. L'inspiration a aidé saint Pierre, élevé son esprit, élevé le ton de sa pensée à un niveau supérieur, mais elle n'a pas renversé cette loi fondamentale sous laquelle fonctionne l'esprit humain. Pourtant, le discours de saint Pierre contient tous les grands principes du christianisme catholique par opposition à cette vision basse qui représenterait les premiers chrétiens comme prêchant le schéma purement humanitaire de l'unitarisme moderne.

Saint Pierre enseigna avec audace l'élément miraculeux de la vie du Christ, le décrivant comme « un homme approuvé par Dieu par des œuvres puissantes, des prodiges et des signes que Dieu fit par lui ». Pourtant, il ne s'est pas attardé autant que nous aurions pu nous y attendre sur le côté miraculeux du ministère de Christ. En fait, les premiers hérauts de la Croix n'utilisaient pas autant l'argument des miracles qu'on aurait pu s'y attendre.

Et cela pour une raison très simple. Les habitants de l'Orient étaient tellement habitués aux pratiques de la magie qu'ils ont simplement classé les missionnaires chrétiens parmi les magiciens. L'explication juive des miracles de notre Seigneur est de cette description. Les talmudistes ne nient pas qu'il ait accompli des miracles, mais affirment qu'il les a accomplis par un usage spécial du Tétragammaton, ou nom sacré de Jéhovah, qui n'était connu que de lui-même.

Les écrivains et les prédicateurs sacrés se réfèrent donc, encore et encore, aux miracles de notre Sauveur, comme le fait saint Pierre dans le deuxième chapitre, comme des faits bien connus et admis, quelle que soit l'explication qu'on puisse en donner, puis se tournent vers d'autres aspects de la question. Les Apôtres avaient cependant en réserve un argument plus puissant. Ils prêchaient une religion spirituelle, une paix actuelle avec Dieu, un pardon actuel des péchés ; ils annoncent une vie future dont même ici-bas les croyants possèdent les arrhes et le gage.

Nous, avec nos esprits imprégnés d'âges de pensée et d'enseignement chrétiens, ne pouvons avoir aucune idée de la force convaincante d'un enseignement comme celui-là, pour un Juif élevé dans un système de formalisme stérile, et plus encore pour un Gentil, avec instincts spirituels avides de satisfaction, et qu'il était censé satisfaire avec les spectacles sanglants de l'amphithéâtre ou avec les immoralités et les banquets impurs des temples païens.

Aux personnes dans cet état, un argument dérivé d'un simple travail merveilleux apportait peu de conviction, car ils étaient bien habitués à voir des actions très merveilleuses et apparemment miraculeuses, telles qu'à ce jour les jongleurs errants de l'Inde exposent. Mais lorsqu'ils virent des vies transfusées par l'amour de Dieu et entendirent un enseignement spirituel pur tel qu'il répondait au plus profond de leur propre cœur, alors profond répondit au plus profond. La prédication de la Croix devint en effet la puissance de Dieu pour le salut, parce que l'âme humaine sentit instinctivement que la Croix était le remède le plus apte à ses maladies spirituelles.

V. Encore une fois, ce sermon montre la méthode d'interprétation des Psaumes et des Prophètes populaire parmi les Juifs pieux du temps de Saint-Pierre. La méthode d'interprétation de saint Pierre est identique à celle de Notre-Seigneur, de saint Paul et de l'auteur de l'Épître aux Hébreux. Il voit dans les Psaumes des indices et des types des doctrines les plus profondes du Credo. On le voit dans les deux citations qu'il fait.

Saint Pierre trouve dans le seizième psaume une prophétie de l'état intermédiaire des âmes et de la résurrection de notre Seigneur. "Tu ne laisseras pas mon âme dans l'Hadès" est un texte qui a fourni la base de l'article du Symbole des Apôtres qui enseigne que le Christ est descendu aux enfers. C'est vraiment dommage que la traduction que les derniers réviseurs ont adoptée, « Hadès » au lieu de « l'Enfer », n'ait pas été utilisée dans la traduction anglaise du Symbole des Apôtres ; car la lecture ordinaire a induit en erreur bien des âmes réfléchies et sérieuses, comme si le Symbole enseignait que l'esprit pur et sans péché du Sauveur avait participé aux horreurs de la misère éternelle.

Alors qu'en vérité, la doctrine de l'Écriture et du Credo affirme simplement que l'esprit de notre Seigneur, lorsqu'il est séparé du corps, est entré et a ainsi sanctifié et préparé le lieu ou l'état où les âmes chrétiennes, séparées de leur corps, attendent le la résurrection des justes et l'accomplissement de leur bonheur. La doctrine de l'état intermédiaire, telle qu'elle est enseignée par l'évêque Pearson et d'autres grands théologiens, est principalement basée sur deux textes, le passage avant nous et les paroles de notre Sauveur au voleur pénitent, « Aujourd'hui tu seras avec moi au paradis ".

Luc 23:43 Cette doctrine correspond exactement à la doctrine catholique de la Personne de notre Seigneur. L'hérésie arienne a nié la vraie divinité de notre Seigneur. La deuxième grande hérésie était l'Apollinaire, qui a nié sa véritable et parfaite humanité. La doctrine orthodoxe enseignait la nature tripartite de l'homme, c'est-à-dire qu'il y avait dans l'homme, premièrement, un corps, deuxièmement, l'âme animale que l'homme possède en commun avec les bêtes, et qui périt à la mort, et, enfin, l'humain esprit qui est immortel et par lequel il maintient la communion avec Dieu.

Or, l'hérésie apollinaire affirmait que Jésus-Christ possédait un corps et une âme, mais niait sa possession d'un esprit. Sa théorie était que la nature divine a pris la place d'un véritable esprit humain en Christ, de sorte que Christ était différent de ses frères à cet égard, que lorsque le corps est mort et que l'âme animale a péri, il n'avait pas d'esprit humain par lequel il pourrait entrez dans l'Hadès ou habitez le Paradis.

La nature divine était la seule portion du Seigneur Incarné qui survivait alors. Contre ce point de vue, les paroles de saint Pierre ont témoigné à l'avance, enseignant, par son adaptation de la prophétie de David, que notre Seigneur possédait la plénitude de l'humanité dans sa triple division, par laquelle il a pu partager l'expérience et le sort de ses frères, non seulement dans cette vie, mais aussi dans l'état intermédiaire d'Hadès, où les esprits des morts bienheureux attendent la réunion avec leurs corps, et attendent avec espérance le second avènement de leur Seigneur.

L'interprétation des Psaumes par saint Pierre reconnaissait dans les paroles de David une prophétie de la résurrection : « Tu ne donneras pas non plus à ton Saint pour voir la corruption », une interprétation des réviseurs du Nouveau Testament qui, bien que littérale, n'est pas aussi vigoureuse ou suggestif comme l'ancienne traduction, "Tu ne permettras pas non plus à Ton Saint de voir la corruption." Saint Pierre continue ensuite de souligner à quel point il était impossible que cette prédiction ait pu se réaliser en David.

La chair de David a sans aucun doute vu la corruption, parce que chacun savait où était sa tombe. Le discours de saint Pierre touche ici à un point où nous pouvons confirmer son exactitude à partir d'historiens anciens. David a été enterré, selon les écrivains anciens, dans la ville de David. 2 Rois 2:10 Les Rabbins allèrent encore plus loin, ils déterminèrent l'heure de sa mort.

Selon un écrivain cité par ce grand professeur du XVIIe siècle, le Dr John Lightfoot, "David est mort à la Pentecôte, et tout Israël l'a pleuré et a offert ses sacrifices le jour suivant." Après le retour de Babylone, l'emplacement du sépulcre était connu, comme le rapporte Néhémie 3:16 , nous racontant que Néhémie le fils d'Azbuk a réparé le mur face au sépulcre de David ; tandis que plus tard encore, Josèphe nous dit qu'Hyrcan, le grand prêtre, et Hérode le Grand ont ouvert le tombeau de David et en ont retiré de vastes trésors.

Les paroles de saint Pierre à cette occasion possèdent un aspect probant important et suggèrent l'une des plus graves difficultés auxquelles les assaillants de la résurrection doivent faire face. Saint Pierre a fait appel à l'évidence de la tombe de David comme démontrant le fait qu'il était mort, et que la mort le tenait toujours en son pouvoir. Pourquoi ses adversaires n'ont-ils pas fait appel au témoignage du tombeau du Christ ? Il ressort clairement de St.

L'argument de Pierre selon lequel le tombeau du Christ était vide et était connu pour être vide. Les premiers témoins de la résurrection insistèrent, quelques semaines après la crucifixion de notre Seigneur, sur ce fait, le proclamèrent partout, et les Juifs ne firent aucune tentative pour contester leurs affirmations. Nos adversaires peuvent en effet dire, nous reconnaissons le fait de la vacuité du tombeau, mais le corps du Christ a été enlevé par saint Pierre et ses associés.

Comment alors, répondons-nous, expliquez-vous l'action de saint Pierre ? La culpabilité consciente et l'hypocrisie l'ont-ils rendu courageux et enthousiaste ? S'ils disent, en effet, que Pierre n'a pas enlevé le corps, mais que ses associés l'ont fait, alors comment devons-nous expliquer les conversations que Saint-Pierre pensait avoir eues avec son Maître ressuscité, les apparences qui lui étaient dévolues, l'étroite conversation, « manger et boire avec lui après sa résurrection » ? St.

Pierre, par son appel au tombeau de David, et son rapport avec le seizième Psaume, prouve qu'il ne croyait en aucune résurrection idéale, aucun fantasme, -aucune histoire de fantôme, pour le dire clairement ; mais qu'il enseignait la doctrine de la résurrection telle que l'Église l'accepte maintenant.