Cantique des Cantiqu 3

TRUE LOVE TESTED Cantique des Cantiqu 1:1 ; Cantique des Cantiqu 2:1 ; Cantique des Cantiqu 3:1 ; Cantique des Cantiqu 4:1 ; Cantique des Cantiqu 5:1

LE poème s'ouvre sur une scène du palais de Salomon. Une jeune fille de la campagne vient d'être présentée au harem royal. La situation est déjà assez douloureuse en soi, car la pauvre fille timide éprouve la misérable solitude de se retrouver dans une foule antipathique. Mais ce n'est pas tout. Elle est à la fois l'objet d'une observation générale ; tous les regards sont tournés vers elle ; et la curiosité n'est remplacée que par un dégoût mal dissimulé.

Pourtant, les femmes serviles, agissant vraisemblablement sur commande, se sont mises à exciter l'admiration du nouveau venu pour leur seigneur et maître. D'abord on prononce quelques mots amoureux audacieux, Cantique des Cantiqu 1:2 , puis tout le refrain suit. Cantique des Cantiqu 1:3 Tout cela est affligeant et alarmant pour la captive, qui fait appel à son amant absent pour l'éloigner d'une scène si peu agréable ; elle a envie de courir après lui ; car c'est le roi qui l'a amenée dans ses chambres, non sa propre volonté ; Cantique des Cantiqu 1:4 Les femmes du harem ne tiennent pas compte de cette interruption, mais finissent leur ode aux charmes de Salomon.

Pendant tout ce temps, ils regardent fixement la jeune fille rustique, et elle devient maintenant consciente d'un mépris croissant dans leurs regards. Qu'est-ce donc que les attraits du roi devant lesquels se prosternent les délicates dames de la cour ne la fascinent pas ? Elle remarque le contraste entre la teinte basanée de son visage hâlé et le teint pâle de ces produits choyés de l'isolement du palais.

Elle est si sombre en comparaison d'eux qu'elle se compare aux tentes en poil de chèvre noir des Arabes. Cantique des Cantiqu 1:5 L'explication est que ses frères l'ont fait travailler dans leurs vignes. Entre-temps, elle n'a pas gardé son propre vignoble. ( Cantique des Cantiqu 1:6 ) Elle n'a pas gardé sa beauté comme ces femmes oisives, qui n'ont rien d'autre à faire, ont gardé la leur : mais peut-être a-t-elle une pensée plus triste : le pays ou elle n'aurait jamais été capturée et emmenée en prison où elle se trouve maintenant inconsolable.

Peut-être que la vigne qu'elle n'a pas gardée est l'amant qu'elle a perdu. (Voir Cantique des Cantiqu 8:12 ). C'est toujours une femme, et avec une touche de fierté piquée, elle rappelle à ses détracteurs que si elle est noir foncé par rapport à eux, elle est avenante. Ils ne peuvent pas le nier. C'est la cause de toute sa misère ; elle doit son emprisonnement à sa beauté.

Elle sait que leur sentiment secret est l'envie d'elle, la dernière favorite. Alors leur mépris affecté est sans fondement. Mais, en effet, elle n'a aucune envie de se présenter comme leur rivale. Elle s'enfuirait volontiers. Elle parle dans un demi-soliloque. Est-ce que quelqu'un ne lui dira pas où est celui que son âme aime ? Où est son berger perdu ? Où fait-il paître son troupeau ? Où le repose-t-il à midi ? De telles questions ne provoquent que des moqueries.

Adressant la fille simple comme la « plus belle des femmes », les dames de la cour lui ont demandé de trouver son amant pour elle-même. Qu'elle retourne à sa vie à la campagne et nourrisse ses enfants près des tentes des bergers. Sans doute, si elle a l'audace de courtiser ainsi son mari, elle ne manquera pas de le voir.

Jusqu'à présent, Salomon n'a pas paru. Maintenant, il entre en scène et aborde sa nouvelle acquisition dans un langage très élogieux, avec la facilité d'un expert dans l'art de la parade nuptiale. À ce stade, nous rencontrons la difficulté la plus sérieuse pour la théorie d'un amoureux des bergers. Selon toute apparence, un dialogue entre le roi et la Sulamithe s'ensuit. Cantique des Cantiqu 1:9 ; Cantique des Cantiqu 2:1 Mais si c'était le cas, la fille de la campagne s'adresserait à Salomon en termes d'une conduite extrêmement affectueuse, totalement incompatible avec "l'hypothèse du berger".

" La seule alternative est de supposer que la jeune fille aux abois se réfugie de l'importunité de son royal flatteur en se détournant d'une conversation imaginaire, à moitié onirique avec son amant absent. Ce n'est en aucun cas une position probable, elle doit être permis; il semble mettre une interprétation tendue sur le texte. Sans aucun doute si le passage devant nous se tenait seul, il n'y aurait pas de divergence d'opinion à son sujet; tout le monde le prendrait dans son sens évident comme une conversation entre deux amants .

Mais il ne tient pas debout, à moins, en effet, que nous ne renoncions à l'unité du livre. Il faut donc l'interpréter de manière à ne pas contredire tout le cours du poème, qui montre qu'un autre que Salomon est le véritable amant de la jeune fille inconsolable.

Le roi commence par le procédé familier par lequel les hommes riches du monde entier essaient de gagner la confiance des filles pauvres quand il n'y a pas d'amour de part et d'autre, -un procédé qui n'a été que trop réussi dans le cas de beaucoup de faibles Marguerite bien que son tentateur n'a pas toujours été un beau Faust ; mais dans le cas présent l'innocence est renforcée par l'amour vrai, et le tour est un échec. Le roi s'aperçoit que cette paysanne n'a que des cheveux tressés simples et des ornements simples.

Elle aura des tresses d'or et des clous d'argent ! Splendide comme l'un des chevaux de char de Pharaon, elle sera décorée aussi magnifiquement qu'ils sont décorés ! Qu'est-ce que c'est pour notre fervente héroïne ? Elle le traite avec une indifférence absolue, et se met au soliloque, avec une pointe de mépris dans sa langue. Elle a été chargée de parfum à la manière de la cour luxueuse, et le roi, assis à festoyer à sa table, a capté l'odeur des riches parfums.

C'est pourquoi il est maintenant à ses côtés. Pense-t-il qu'elle servira de nouvelle friandise pour le grand banquet, de coup de fouet à l'appétit blasé du voluptuaire royal ? Si c'est le cas, il se trompe beaucoup. Les promesses du roi n'ont aucun attrait pour elle, et elle se tourne pour se soulager vers de chers souvenirs de son véritable amour. La pensée de lui est parfumée comme le paquet de myrrhe qu'elle porte dans sa poitrine, comme les fleurs de henné qui fleurissent dans les vignes du lointain Engedi.

De toute évidence, Salomon a fait un geste maladroit. Cet oiseau timide n'est pas de l'espèce commune avec laquelle il est familier. Il doit viser plus haut s'il veut abattre sa proie. Elle n'est pas à ranger parmi les marchandises du marché matrimonial qui n'attendent que d'être cédées au plus riche enchérisseur. Elle ne peut pas être achetée même par la richesse du trésor d'un roi. Mais s'il y a une femme qui peut résister aux charmes de la parure, en est-il une qui peut résister à l'admiration de sa beauté personnelle ? Un homme de l'expérience de Salomon aurait peine à croire qu'il en existe une.

Néanmoins, maintenant, le sexe qu'il estime trop légèrement doit être défendu, tandis que le roi lui-même doit recevoir une leçon salutaire. Il peut l'appeler juste ; il peut louer ses yeux de colombe. Cantique des Cantiqu 1:15 Sa flatterie est perdue pour elle. Elle ne pense qu'à la beauté de son berger et se représente le banc vert sur lequel ils s'asseyaient, avec les cèdres et les sapins pour poutres et toit de leur rendez-vous.

( Cantique des Cantiqu 1:16 ) Son langage nous transporte de la splendeur dorée et de l'atmosphère Cantique des Cantiqu 1:16 et parfumée du palais royal à des scènes telles que Shakespeare présente dans la forêt d'Arden et les repaires de Titania, et Milton in the Mask de "Comus". Voici une dame hébraïque désireuse d'échapper aux griffes de celui qui, pour toute sa gloire, n'est pas sans certains des traits offensants du monstre Comus.

Elle se considère comme une fleur sauvage, comme le crocus qui pousse dans les plaines de Sharon ou le lys (littéralement l'anémone) qui est répandu si librement sur les vallées des hautes terres. Cantique des Cantiqu 2:1 La rase campagne est l'habitat naturel d'une telle plante, pas la cour étouffante. Salomon saisit ses belles images. Comparée aux autres jeunes filles, elle est comme un lis parmi les épines. Cantique des Cantiqu 2:2

Et voilà que ces scènes de la nature emportent la fillette persécutée dans une sorte de rêverie. Si elle est comme la fleur tendre, son amant ressemble au pommier au pied duquel il se niche, un arbre dont l'ombre est délicieuse et le fruit doux. Cantique des Cantiqu 2:3 Elle se souvient comment il l'a amenée à sa maison de banquet; cette tonnelle rustique était un endroit bien différent du grand divan sur lequel elle avait vu Salomon assis à sa table.

Aucune tenture pourpre comme celle du palais du roi ne la protégeait du soleil. La seule bannière que son berger pouvait étendre sur elle était l'amour, le sien. Cantique des Cantiqu 2:4 Mais qu'est-ce qui pourrait être un abri plus parfait ?

Elle s'évanouit. Comme elle désire que son amant la réconforte ! Elle vient de le comparer à un pommier ; maintenant, le rafraîchissement dont elle a soif est le fruit de cet arbre ; c'est-à-dire son amour. Cantique des Cantiqu 2:5 Oh qu'il l' Cantique des Cantiqu 2:5 ses bras et la soutienne, comme aux vieux jours heureux avant qu'elle ne lui ait été arrachée ! Cantique des Cantiqu 2:6

Vient ensuite un vers qui est répété plus tard, et sert ainsi comme une sorte de refrain. Cantique des Cantiqu 2:7 La Sulamite adjure les filles de Jérusalem de ne pas éveiller l'amour. Ce verset est mal interprété dans la version autorisée, qui insère le pronom « mon » avant « amour » sans aucune garantie dans le texte hébreu.

La pauvre fille a parlé de pommes. Mais les dames de la cour ne doivent pas se méprendre sur elle. Elle ne veut aucune de leurs pommes d'amour, Voir Genèse 30:14 pas de philtre, pas de charme pour détourner ses affections de son amant berger et les pervertir en prétendant royal importun. Les premiers mots du poème qui célébrait les charmes de Salomon avaient été orientés dans ce sens.

Le motif du ver semble être la résistance de la Sulamite à diverses tentatives pour la faire passer de la loyauté à son véritable amour. Il est donc naturel qu'un appel à renoncer à toutes ces tentatives soit lancé avec insistance.

Le poète prend un nouveau tournant. En imagination, la Sulamite entend la voix de son bien-aimé. Elle l'imagine debout au pied du rocher élevé sur lequel est bâti le harem, et criant : -

"Oh, ma colombe, cet art dans les fentes du rocher, dans la couverture de l'endroit escarpé,

Fais-moi voir ton visage, fais-moi entendre ta voix;

Car ta voix est douce, et ton visage est beau." Cantique des Cantiqu 2:14

Il est comme un troubadour qui chante à sa fiancée emprisonnée ; et elle, dans ses soliloques, bien qu'elle ne soit en aucun cas une « jeune fille bien née », peut rappeler la comparaison dans « Skylark » de Shelley :

"Comme une fille bien née Dans une tour de palais,

Apaisant son âme chargée d'amour à l'heure secrète,

Avec une musique douce comme l'amour, qui déborde de sa tonnelle."

Elle se souvient comment son amant était venu à elle bondissant par-dessus les collines "comme un chevreuil ou un jeune cerf," Cantique des Cantiqu 2:9 et Cantique des Cantiqu 2:9 à son treillis; et elle répète la chanson avec laquelle il l'avait appelée dehors-une des chansons les plus douces du printemps qui ait jamais été chantée. Cantique des Cantiqu 2:11 Dans notre propre île verte, nous reconnaissons que c'est la plus belle saison de toute l'année; mais en Palestine, elle se distingue plus fortement des trois autres saisons, et elle est en elle-même extrêmement belle.

Alors que l'été et l'automne y sont desséchés par la sécheresse, arides et désolés, et tandis que l'hiver est souvent morne avec des tempêtes de neige et des inondations de pluie, au printemps toute la terre est un beau jardin, embrasé des teintes les plus riches, collines et vallées, désert et ferme- terres rivalisant dans la luxuriance de leurs fleurs sauvages, de l'anémone rouge qui enflamme les flancs escarpés des montagnes au cyclamen violet et blanc qui se niche parmi les rochers à leurs pieds.

Une grande partie de la beauté de ce poème réside dans le fait qu'il est imprégné de l'esprit d'une source orientale. Cela permet d'introduire une richesse de belles images qui n'auraient pas été appropriées si une autre saison avait été choisie. Plus belle encore en mars que ne l'est l'Angleterre en mai, la Palestine se rapproche le plus de l'apparence de notre pays le mois précédent ; de sorte que ce poème, si complètement baigné dans l'atmosphère du début du printemps, fait écho aux exquises images de jardins anglais dans "Sensitive Plant" de Shelley et "Maud" de Tennyson.

" Mais ce n'est pas seulement la beauté de l'imagerie que notre poète gagne en plaçant son œuvre dans cette belle saison. Ses idées sont toutes en désaccord avec la période de l'année qu'il décrit avec tant de charme. et l'amour, surtout de l'amour, car,

"Au printemps, la fantaisie d'un jeune homme

Se tourne légèrement vers des pensées d'amour."

Il existe même une association plus profonde entre les idées du poème et la saison dans laquelle il se déroule. Rien de la fraîcheur du printemps ne se trouve chez Salomon et son harem, mais tout est présent dans la Sulamithe et son berger ; et les scènes et les pensées printanières aident puissamment le motif du poème en accentuant le contraste entre la magnificence vulgaire de la cour et la beauté pure et simple de la vie à la campagne à laquelle l'héroïne du poème s'accroche si fidèlement.

La Sulamite répond à son amant dans une vieille chansonnette sur « les petits renards qui gâtent les vignes ». Cantique des Cantiqu 2:15 Il reconnaîtrait cela et découvrirait ainsi sa présence. On se souvient de la légende du page de Richard trouvant son maître en chantant une ballade familière à l'extérieur des murs du château du Tyrol où le captif croisé était emprisonné.

Tout cela est imaginaire. Et pourtant, la fille fidèle sait dans son cœur que son bien-aimé est à elle et qu'elle est à lui, bien qu'en réalité il nourrisse maintenant ses troupeaux dans les champs fleuris lointains de son ancienne maison. Cantique des Cantiqu 2:16 Là, il doit rester jusqu'à la fraîcheur du soir, jusqu'à ce que les ombres se fondent dans l'obscurité de la nuit, quand elle voudrait qu'il retourne vers elle, franchissant les montagnes escarpées "comme un chevreuil ou un jeune cerf. " Cantique des Cantiqu 2:17

Maintenant, la Sulamithe raconte un rêve douloureux. Cantique des Cantiqu 3:1 Elle rêva qu'elle avait perdu son amant, et qu'elle se leva la nuit et sortit dans les rues à sa recherche. Au début, elle n'a pas réussi à le trouver. Elle demanda aux gardiens qu'elle rencontra dans leur ronde s'ils avaient vu celui que son âme aimait. Ils ne pouvaient pas aider sa quête. Mais peu de temps après les avoir quittés, elle découvrit son amant disparu et le ramena sain et sauf dans la maison de sa mère.

Après une répétition de l'avertissement aux filles de Jérusalem de ne pas éveiller l'amour, Cantique des Cantiqu 3:5 nous est présenté à une nouvelle scène. Cantique des Cantiqu 3:6 C'est par l'une des portes de Jérusalem, où la jeune fille de la campagne a été amenée afin qu'elle puisse être impressionnée par le spectacle magnifique de Salomon revenant d'un progrès royal.

Le roi monte du désert dans des nuées de parfum, gardé par soixante hommes d'armes, et porté dans un magnifique palanquin de bois de cèdre, avec des poteaux d'argent, un plancher d'or et des coussins de pourpre, portant sur sa tête le couronne dont sa mère l'avait couronné. La mention de la mère de Salomon est-elle destinée à être particulièrement significative ? Souvenez-vous qu'elle était Bethsabée ! L'allusion à une telle femme ne serait pas de nature à concilier la jeune fille pure, qui n'était pas du tout émue par cette tentative de la charmer par une scène d'une magnificence exceptionnelle.

Salomon apparaît à nouveau, louant son captif dans un langage extravagant de flatterie courtoise. Il loue ses yeux de colombe, ses cheveux noirs volumineux, ses lèvres roses, son front noble (pas même dissimulé par son voile), son cou imposant, sa poitrine tendre, ravissante comme des gazelles jumelles qui se nourrissent parmi les lys. Comme son amant, qui est forcément parti avec son troupeau, Salomon la laissera jusqu'à la fraîcheur du soir, jusqu'à ce que les ténèbres se fondent dans la nuit ; mais il n'a pas de devoirs pastoraux à accomplir, et bien que l'équilibre délicat et l'assimilation de la phrase et de l'idée soient gracieusement manipulés, il y a un changement.

Le roi ira aux « montagnes de myrrhe » et aux « collines d'encens », Cantique des Cantiqu 4:6 pour rendre sa personne plus parfumée, et donc, comme il l'espère, plus bienvenue.

Si nous adoptons l'« hypothèse du berger », la section suivante du poème doit être attribuée à l'amant rustique. Cantique des Cantiqu 4:8 Il est difficile de croire que ce paysan serait autorisé à parler à une dame du harem royal. On pourrait supposer qu'ici et peut-être aussi dans la scène antérieure, le berger est représenté comme réellement présent au pied du rocher sur lequel se dresse le palais.

Sinon, cela aussi doit être pris comme une scène imaginaire, ou comme une réminiscence de la fille rêveuse. Bien qu'un fil d'unité traverse tout le poème. Goethe avait clairement raison de l'appeler "un pot-pourri". Scènes réelles et imaginaires se fondant les unes dans les autres ne peuvent prendre place dans un drame ordinaire. Mais lorsque nous accordons une pleine liberté à l'élément imaginaire, il est moins nécessaire de se demander ce qui est subjectif et ce qui est objectif, ce qui n'est imaginé que par la Sulamite et ce qui devait être considéré comme un événement réel. A strictement parler, rien n'est réel ; le poème entier est une série très imaginative d'images de fantaisie illustrant le développement de ses idées principales.

Ensuite, qu'on le prenne en imagination ou en fait, l'amant du berger appelle sa fiancée à le suivre depuis les contrées les plus reculées. Sa langue est entièrement différente de celle du magnifique monarque. Il ne perd pas son souffle en compliments formels, en images hautaines, en listes ennuyeuses des charmes de la fille qu'il aime. C'était la méthode maladroite du roi ; maladroit, cependant, reflétant les manières finies de la cour, en comparaison des véritables effusions du cœur d'un garçon de la campagne.

Le berger est éloquent avec l'inspiration de l'amour vrai ; ses mots palpitent et brillent d'une émotion authentique ; il y a en eux une belle et saine passion. L'amour de sa fiancée a ravi son cœur. Comme son amour est beau ! Il s'en enivre plus que de vin. Qu'elles sont douces ses paroles d'affection tendre, comme du lait et du miel ! Elle est si pure. il y a quelque chose de fraternel dans son amour avec toute sa chaleur.

Et elle est si proche de lui qu'elle est presque comme une partie de lui-même, comme sa propre sœur. Cette relation sainte et étroite contraste de manière saisissante avec la seule chose connue sous le nom d'amour dans le harem royal. Elle est d'autant plus élevée et noble qu'elle est plus forte et plus profonde que les émotions blasées de la cour. La douce et pure jeune fille est pour le berger comme un jardin dont la porte est fermée aux intrus, comme une source fermée à l'accès accidentel, comme une fontaine scellée scellée à tous sauf un, et, homme heureux, il est celui-là.

Elle lui appartient, à lui seul. C'est un jardin, oui, un jardin des plus parfumés, un verger de grenades plein de fruits riches, peuplé de plantes parfumées - henné et nard et safran, calamus et cannelle et toutes sortes d'encens, de myrrhe et d'aloès et le meilleur de épices. Elle est une fontaine dans le jardin, scellée à toutes les autres, mais pas lésée envers celui qu'elle aime. Pour lui, elle est comme un puits d'eaux vives, comme les ruisseaux pleins qui coulent du Liban.

La jeune fille est censée entendre le chant de l'amour. Elle répond par des paroles de bienvenue intrépides, invitant le vent du nord à se réveiller, et le vent du sud aussi, afin que le parfum dont son amant a parlé avec tant d'enthousiasme puisse s'écouler plus richement que jamais. Pour lui, elle serait plus douce et aimante. Tout ce qu'elle possède est pour lui. Qu'il vienne prendre possession des siens. Cantique des Cantiqu 4:16

Quel amant pourrait se détourner d'une invitation aussi ravissante ? Le berger prend sa fiancée ; il entre dans son jardin, cueille sa myrrhe et ses épices, mange son miel et boit son vin et son lait, et invite ses amis à festoyer et à boire avec lui. Cantique des Cantiqu 5:1 Cela semble indiquer le mariage du couple et leur fête de noces; une vue du passage que prennent pour la plupart les interprètes qui considèrent Salomon comme l'amant, mais qui a cette objection fatale, qu'elle laisse la seconde moitié du poème sans motif.

Dans l'hypothèse de l'amant du berger, il est encore plus difficile de supposer que le mariage a eu lieu au point où nous en sommes maintenant, car la distraction de la cour royale continue de se produire dans les passages ultérieurs du poème. Il semblerait donc que nous devons considérer cela comme une scène tout à fait idéale. Il peut cependant être considéré comme une réminiscence d'un passage antérieur dans la vie des deux amants.

Il n'est pas impossible que cela se réfère à leur mariage, et qu'ils aient été mariés avant que l'action de toute l'histoire ne commence. Dans ce cas, nous devrions supposer que les officiers de Salomon avaient emmené une jeune mariée au harem royal. L'intensité de l'amour et l'amertume de la séparation apparente tout au long du poème seraient d'autant plus intelligibles si telle était la situation. Il faut se rappeler que Shakespeare attribue le point culminant de l'amour et du chagrin de Roméo et Juliette à un moment après leur mariage.

Mais la difficulté d'accepter ce point de vue réside dans l'improbabilité qu'un crime aussi scandaleux soit attribué à Salomon, même s'il faut admettre que la conduite coupable de son père et de sa mère avait largement contribué à donner l'exemple de la violation de la loi. lien de mariage. En traitant de poésie vague et rêveuse comme celle du Cantique des Cantiques, il n'est pas possible de déterminer un point comme celui-ci avec précision ; il n'est pas non plus nécessaire de le faire.

La beauté et la force du passage qui nous attend maintenant sont centrées sur le parfait amour mutuel des deux jeunes cœurs qui se montrent ici soudés comme un seul, qu'ils soient déjà mariés ou pas encore ainsi extérieurement unis.