Colossiens 1:15-18

Chapitre 1

LA GLOIRE DU FILS DANS SA RELATION AVEC LE PÈRE, L'UNIVERS ET L'ÉGLISE

Colossiens 1:15 (RV)

Comme on l'a déjà remarqué, l'Église colossienne était troublée par des maîtres qui avaient greffé sur la croyance juive nombre des étranges spéculations sur la matière et la création qui ont toujours exercé une telle fascination pour l'esprit oriental. Pour nous, ils sont susceptibles de ressembler à des rêves vides, sans fondement et déroutants ; mais ils ont eu assez de force pour ébranler l'Église primitive jusqu'à sa fondation, et sous certaines formes, ils vivent encore.

Ces enseignants de Colosses semblent avoir soutenu que toute matière était mauvaise et le siège du péché ; qu'ainsi la création matérielle ne pouvait provenir directement d'un bon Dieu, mais lui était en un certain sens opposée, ou, en tout cas, était séparée de lui par un grand gouffre. L'espace vide était comblé par une chaîne d'êtres, mi-abstractions et mi-personnes, devenant progressivement de plus en plus matérielles. Le plus bas d'entre eux avait créé l'univers matériel et le gouvernait maintenant, et tous devaient être apaisés par l'adoration.

Certaines de ces opinions doivent être présupposées afin de donner du point et de la force à ces grands versets dans lesquels Paul oppose la vérité solide à ces rêves, et au lieu d'une foule de puissances et d'êtres angéliques, dans lesquels l'éclat de la divinité s'est graduellement obscurci, et l'esprit s'épaissit de plus en plus en matière, s'élève haut et clair sur ce fond de fable, la figure solitaire du Christ unique.

Il remplit tout l'espace entre Dieu et l'homme. Il n'est pas nécessaire qu'une foule d'êtres obscurs relie le ciel à la terre. Jésus-Christ impose la main sur les deux. Il est la tête et la source de la création ; Il est la tête et la source de vie de son Église. C'est pourquoi il est premier en toutes choses, à être écouté, aimé et adoré des hommes. Comme lorsque la pleine lune se lève, de même lorsque le Christ apparaît, toutes les petites étoiles dont la spéculation alexandrine et orientale avait peuplé les abîmes du ciel se perdent dans le doux rayonnement, et au lieu d'une foule de lumières vacillantes inefficaces, il y a un orbe parfait , "et le ciel est débordé." "Nous ne voyons plus aucune créature sauf Jésus seulement."

Nous avons dépassé les formes spéciales d'erreur qui affligeaient l'Église de Colosses, mais les vérités qui leur sont opposées ici sont éternelles et sont autant nécessaires aujourd'hui dans nos conflits d'opinion qu'alors. Il y a ici trois grandes conceptions des relations du Christ. Nous avons le Christ et Dieu, le Christ et la Création, le Christ et l'Église, et, construit sur tout cela, la proclamation triomphale de sa suprématie sur toutes les créatures à tous égards.

I. Nous avons la relation de Christ avec Dieu énoncée dans ces grandes paroles :

"l'image du Dieu invisible."

Apparemment, Paul utilise ici à ses propres fins un langage qui était familier sur les lèvres de ses adversaires. Nous savons que le judaïsme d'Alexandrie avait beaucoup à dire sur la « Parole », et en parlait comme l'Image de Dieu : et probablement un tel enseignement avait trouvé son chemin jusqu'à Colosses. Une "image" est une ressemblance ou une représentation, comme la tête d'un roi sur une pièce de monnaie, ou d'un visage reflété dans un miroir. Ici, c'est ce qui rend visible l'invisible.

Le Dieu qui habite dans les ténèbres épaisses, éloigné des sens et au-dessus de la pensée, est sorti et s'est fait connaître à l'homme, même d'une manière très réelle est venu à la portée des sens de l'homme, dans la virilité de Jésus-Christ. Où donc y a-t-il une place pour les abstractions et les émanations ténébreuses avec lesquelles certains lieraient Dieu et l'homme ?

La première pensée impliquée dans cette déclaration est que l'Être Divin en Lui-même est inconcevable et inaccessible. "Aucun homme n'a vu Dieu à aucun moment ni ne peut le voir." Non seulement il est hors de portée des sens, mais au-dessus de l'appréhension de l'entendement. Une connaissance directe et immédiate de Lui est impossible. Il peut y avoir, il y a, écrit sur chaque esprit humain une vague conscience de sa présence, mais ce n'est pas la connaissance.

Les limitations de la créature l'empêchent, et le péché de l'homme l'empêche. Il est « le Roi invisible », parce qu'Il est le « Père des Lumières » demeurant dans « une glorieuse intimité de lumière », qui est pour nous des ténèbres parce qu'il n'y a en elle « aucune obscurité du tout ».

Ensuite, la prochaine vérité incluse ici est que Christ est la manifestation et l'image parfaites de Dieu. En Lui, nous avons l'invisible qui devient visible. Par Lui, nous savons tout ce que nous savons de Dieu, par opposition à ce que nous devinons, imaginons ou soupçonnons de Lui. Sur ce thème élevé, il n'est pas sage de parler beaucoup du langage scolastique des systèmes et des croyances. Peu de mots, et ceux-ci principalement les siens, sont les meilleurs, et il est le moins susceptible de mal parler celui qui se limite le plus à l'Écriture dans sa présentation de la vérité.

Tous les grands courants d'enseignement du Nouveau Testament concourent à la vérité que Paul proclame ici. La conception dans l'évangile de Jean de la Parole qui est l'énoncé et le fait de rendre audible l'esprit divin, les conceptions dans l'épître aux Hébreux de l'éclat ou de l'éclat de la gloire de Dieu, et l'image même, ou l'empreinte estampée de sa substance, ne sont que d'autres manières de représenter les mêmes faits de pleine ressemblance et de manifestation complète, que Paul affirme ici en appelant l'homme Christ Jésus, l'image du Dieu Invisible.

Les mêmes pensées sont impliquées dans le nom par lequel notre Seigneur s'est appelé, le Fils de Dieu ; et ils ne peuvent pas être séparés de beaucoup de ses paroles, telles que "celui qui m'a vu a vu le Père". En Lui, la nature divine s'approche de nous sous une forme que les hommes pouvaient autrefois saisir en partie, car c'était « celle de la Parole de vie » qu'ils voyaient avec leurs yeux et leurs mains maniées, et qui est aujourd'hui et pour toujours une forme qui peut être saisie par l'esprit, le cœur et la volonté.

En Christ, nous avons la révélation d'un Dieu qui peut être connu, aimé et digne de confiance, avec une connaissance qui, bien qu'elle ne soit pas complète, est réelle et valide, avec un amour qui est assez solide pour être le fondement d'une vie , avec une confiance qui a conscience d'avoir touché le rocher et construit en toute sécurité. Ce n'est pas non plus le fait qu'Il soit le révélateur de Dieu, celui qui a commencé avec Son incarnation, ou se termine avec Sa vie terrestre.

Dès le commencement et avant le commencement de la créature, comme nous le verrons en considérant une autre partie de ces grands versets, le Verbe était l'agent de toute activité divine, le "bras du Seigneur" et la source de toute illumination divine, "le face du Seigneur", ou, comme nous le pensons dans les mots remarquables du Livre des Proverbes, où la Sagesse céleste et pure est plus qu'une personnification, bien qu'elle ne soit pas encore conçue distinctement comme une personne, "Le Seigneur m'a possédé au commencement de son chemin.

J'étais auprès de Lui comme quelqu'un qui avait été élevé - ou comme un maître ouvrier - avec Lui, et j'étais quotidiennement Ses délices et Mes délices étaient avec les fils des hommes. face à face, je crois que le visage que nous verrons, et voyant, aura la beauté née de la vision passant dans nos visages, sera le visage de Jésus-Christ, dans lequel la lumière de la gloire de Dieu brillera pour le fils de Dieu rachetés et rendus parfaits, comme cela le fit pour eux lorsqu'ils tâtonnèrent au milieu des spectacles de la terre.

La loi pour le temps et pour l'éternité est : « J'ai déclaré ton nom à mes frères et je le déclarerai. Ce grand océan insondable et sans rivage de la nature divine est comme une « mer fermée » - Christ est le large fleuve qui apporte ses eaux aux hommes, et « tout vit partout où le fleuve vient ».

Dans ces brefs mots sur un sujet si important, je dois courir le risque de donner l'impression d'avoir affaire à des déclarations non étayées. Mon affaire n'est pas tant d'essayer de prouver les paroles de Paul que de les expliquer, puis de les appuyer. domicile. Par conséquent, je voudrais insister sur cette pensée, que nous dépendons de Christ pour toute vraie connaissance de Dieu. Les suppositions ne sont pas des connaissances. Les spéculations ne sont pas des connaissances. Les aventures, qu'elles soient d'espoir ou de peur, ne sont pas des connaissances.

Ce dont nous, les pauvres, avons besoin, c'est de la certitude d'un Dieu qui nous aime et prend soin de nous, qui a un bras qui peut nous aider et un cœur qui le fera. Le Dieu du "théisme pur" n'est guère mieux qu'un fantôme, si peu substantiel que vous pouvez voir les étoiles briller à travers la forme pâle, et quand un homme essaie de s'appuyer sur lui pour se soutenir, c'est comme s'appuyer sur une couronne de brume. Il n'y a rien. Il n'y a pas de certitude assez ferme pour que nous trouvions une force de soutien contre les épreuves de la vie en nous reposant sur elle, mais en Christ.

Il n'y a pas assez de chaleur d'amour pour que nous dégelions nos membres gelés, en dehors du Christ. En Lui, et en Lui seul, le Dieu lointain, affreux, douteux devient un Dieu très proche, dont nous sommes sûrs et sûrs qu'il aime et qu'il est prêt à aider, à purifier et à sauver.

Et c'est ce dont nous avons chacun besoin. "Mon âme crie pour Dieu, pour le Dieu vivant." Et jamais ce cri des orphelins ne sera exaucé, sinon en possession du Christ, en qui nous possédons aussi le Père. Aucune abstraction morte - aucun règne de la loi - encore moins la morne proclamation : « Voici que nous ne savons rien », et encore moins le potage du bien matériel, ne fera taire cette plainte amère qui monte inconsciemment du cœur de beaucoup d'Ésaü - « Mon père, mon père!" Les hommes le trouveront en Christ.

Ils ne le trouveront nulle part ailleurs. Il me semble que le seul refuge de cette génération contre l'athéisme - s'il est encore permis d'employer ce mot démodé - est l'acceptation du Christ comme révélateur de Dieu. En tout autre terme, la religion devient rapidement impossible pour la classe cultivée. Le grand mot que Paul a opposé aux toiles d'araignées de la spéculation gnostique est le mot pour notre propre temps avec toutes ses perplexités - Christ est l'Image du Dieu Invisible.

II. Nous avons la relation du Christ à la création énoncée dans ce grand nom, "le premier-né de toute la création", et encore élucidée par une magnifique série de déclarations qui proclament. Lui être agent ou médium, et but ou but de la création, antérieur à lui dans le temps et la dignité, et son soutien actuel et lien d'unité.

"Le premier-né de toute la création." A première vue, ce nom semble l'inclure dans la grande famille des créatures comme l'aîné, et clairement le traiter comme l'un d'entre eux, simplement parce qu'il est déclaré être en quelque sorte le premier d'entre eux. Ce sens a été attaché aux mots; mais il est démontré que ce n'est pas leur intention par la langue du verset suivant, qui est ajouté pour prouver et expliquer le titre.

Il allègue distinctement que Christ était « avant » toute création, et qu'il est l'agent de toute création. Insister sur le fait que les mots doivent être expliqués de manière à l'inclure dans la "création" reviendrait à aller droit dans les dents de la propre justification et explication de l'Apôtre. De sorte que le vrai sens est qu'Il est le premier-né, en comparaison ou en référence à toute la création. Une telle compréhension de la force de l'expression est parfaitement admissible grammaticalement, et est nécessaire à moins que ce verset soit mis en contradiction violente avec le suivant. La même construction se retrouve chez Milton

« Adam, l'homme le plus gentil des hommes depuis sa naissance, Ses fils, la plus belle de ses filles, Eve », où « de » signifie distinctement « par rapport à » et non « appartenant à ».

Le titre implique la priorité dans l'existence et la suprématie. Cela signifie essentiellement la même chose que l'autre titre de « Fils unique », sauf que ce dernier met en évidence la relation du Fils avec le Père, tandis que le premier met l'accent sur sa relation avec la Création. De plus, il faut noter que ce nom s'applique au Verbe éternel et non à l'incarnation de ce Verbe, ou pour le dire sous une autre forme, la divinité et non l'humanité du Seigneur Jésus est du point de vue de l'Apôtre. Tel est le plus bref aperçu de la signification de ce grand nom.

Une série de clauses suit, énonçant plus complètement la relation du Fils premier-né à la Création, et ainsi confirmant et expliquant le titre.

L'univers entier est, pour ainsi dire, placé dans une seule classe, et Lui seul lui fait face. Aucune langue ne pourrait être plus catégoriquement exhaustive. Quatre fois dans une phrase, nous avons "toutes choses" - l'univers entier - répété et attribué à Lui en tant que Créateur et Seigneur. "Dans les cieux et la terre" est cité dans la Genèse, et est destiné ici, comme là, à être une énumération exhaustive de la création selon le lieu.

Les "choses visibles ou invisibles" incluent à nouveau le tout sous un nouveau principe de division - il y a des choses visibles dans le ciel, comme le soleil et les étoiles, il peut y avoir des invisibles sur terre, mais quelles qu'elles soient et de quelque sorte qu'elles soient. Il les a faits. « Que ce soit des trônes ou des dominations, ou des principautés ou des pouvoirs », une énumération faisant évidemment allusion aux spéculations rêveuses sur une hiérarchie angélique remplissant l'espace entre le Dieu lointain et les hommes immergés dans la matière.

Il y a un ton d'impatience méprisante dans la voix de Paul lorsqu'il cite la liste pompeuse des titres sonores qu'une fantaisie occupée avait inventée. C'est comme s'il avait dit : On vous parle beaucoup de ces hiérarchies d'anges et vous savez tout sur leurs rangs et leurs gradations. Je ne sais rien d'eux; mais ce que je sais, c'est que s'il y en a parmi les choses invisibles dans les cieux ou sur la terre, mon Seigneur les a faites, et est leur maître.

Ainsi, il regroupe tout l'univers des êtres créés, réels ou imaginaires, puis bien au-dessus de lui, séparé de lui, son Seigneur et Créateur, son soutien et sa fin, il désigne la personne majestueuse du Fils unique de Dieu, Son Premier-né, supérieur à tous les dirigeants de la terre, qu'ils soient humains ou surhumains.

Le langage employé met fortement en relief la variété multiple des relations que le Fils entretient avec l'univers, par la variété des prépositions employées dans la phrase. La somme entière. des choses créées (car le grec signifie non seulement « toutes choses », mais « toutes choses considérées comme une unité ») était dans l'acte originel, créé en Lui, par Lui, et pour Lui. Le premier de ces mots, « en Lui », le considère comme le centre créateur, pour ainsi dire, ou l'élément dans lequel, comme dans un entrepôt ou un réservoir, résidait toute la force créatrice, et était dans un acte défini mis en avant.

La pensée peut être parallèle à celle du prologue de l'évangile de Jean, « En lui était la vie. Le Verbe se tient à l'univers comme le Christ incarné le fait à l'Église ; et comme toute vie spirituelle est en Lui, et que l'union à Lui en est la condition, de même toute vie physique prend son origine dans les profondeurs de sa nature divine. L'erreur des Gnostiques était de mettre l'acte de création et la chose créée aussi loin que possible de Dieu, et elle est rencontrée par cette expression remarquable, qui amène la création et les créatures dans un sens très réel dans les limites du Divin. nature, telle qu'elle est manifestée dans la Parole, et affirme la vérité dont le soi-disant panthéisme est l'exagération, que toutes choses sont en Lui, comme des semences dans un vase à semence, alors qu'elles ne sont pas encore identifiées avec Lui.

Les dangers possibles de cette vérité profonde, qui a toujours été plus en harmonie avec les modes de pensée orientaux qu'occidentaux, sont écartés par la préposition suivante utilisée, « toutes choses ont été créées par lui ». Cela présuppose la démarcation pleine et nette entre créature et créateur, et ainsi d'une part dégage la personne du Premier-né de toute création de tout risque de se confondre avec l'univers, tandis que d'autre part elle met l'accent sur la pensée qu'il est le médium de l'énergie divine, et met ainsi en évidence sa relation avec l'inconcevable nature divine.

Il est l'image du Dieu invisible, et par conséquent, par lui, toutes choses ont été créées. Le même lien d'idées se retrouve dans le passage parallèle de l'épître aux Hébreux, où les mots « par qui aussi il a fait les mondes », se trouvent en relation immédiate avec « être le rayonnement de sa gloire ».

Mais il reste encore une autre relation entre Lui et l'acte de création. "Pour lui." ils ont été faits. Toutes choses viennent de Lui et tendent vers Lui. Il est l'Alpha et l'Oméga, le commencement et la fin. Toutes choses jaillissent de sa volonté, puisent leur être à cette fontaine et y retournent. Ces relations qui sont ici déclarées du Fils, sont en plus d'un endroit déclarées du Père. Faisons-nous face à la question équitablement - quelle théorie de la personne de Jésus-Christ explique ce fait ?

Mais en outre, Son existence avant toute la création est répétée, avec une force dans les deux mots, "Il est", qui peut à peine être donnée en anglais. Le premier est emphatique - Il Lui-même - et le second met l'accent non seulement sur la préexistence, mais sur l'existence absolue. « Il était avant tout » n'aurait pas dit autant que « Il est avant tout ». Nous nous souvenons de ses propres paroles : « Avant qu'Abraham fût, je le suis.

« En Lui tout consiste » ou tient ensemble. Il est l'élément dans lequel a lieu et par lequel est provoquée cette création continue qui est la préservation de l'univers, comme Il est l'élément dans lequel l'acte créateur originel a eu lieu jadis. Toutes choses ont vu le jour et forment une unité ordonnée en Lui. Il relie toutes les créatures et toutes les forces en un tout coopérant, conciliant leurs antagonismes, attirant tous leurs courants dans un grand raz-de-marée, fondant toutes leurs notes en une musique que Dieu peut entendre, aussi discordante qu'elle puisse parfois nous sembler. Il est « le lien de perfection », la clé de voûte de l'arc, le centre de la roue.

Tel est donc, dans ses grandes lignes, l'enseignement de l'Apôtre sur le Verbe éternel et l'Univers. Quelle douceur et quel respect révérencieux de telles pensées devraient jeter autour du monde extérieur et des providences de la vie ! Comme ils devraient nous amener Jésus-Christ ! Quelle merveilleuse pensée que celle que tout le cours des affaires humaines et des processus naturels soit dirigé par Celui qui est mort sur la croix ! Le gouvernail de l'univers est tenu par les mains qui ont été percées pour nous. Le Seigneur de la Nature et le Moteur de toutes choses est ce Sauveur sur l'amour duquel nous pouvons reposer nos têtes douloureuses.

Nous avons besoin de ces leçons aujourd'hui, alors que de nombreux enseignants s'efforcent de chasser tout ce qui est spirituel et divin de la création et de l'histoire, et d'établir une loi impitoyable en tant que Dieu unique. La nature est parfois terrible et sévère, et le cours des événements peut infliger des coups écrasants ; mais nous n'avons pas l'horreur supplémentaire de penser que l'un et l'autre ne sont contrôlés par aucune volonté. Christ est roi dans l'une ou l'autre région, et avec notre frère aîné pour souverain du pays, nous ne manquerons pas de blé dans nos sacs, ni d'un Goshen pour y habiter.

Nous n'avons pas besoin de peupler le vide, comme le faisaient ces anciens hérétiques, avec des formes imaginaires, ni avec des forces et des lois impersonnelles - ni besoin, comme tant le font aujourd'hui, d'errer dans ses nombreuses demeures comme dans une maison déserte, ne trouvant nulle part une Personne qui nous accueille ; car partout nous pouvons contempler notre Sauveur, et de chaque tempête et de chaque solitude entendre sa voix à travers les ténèbres disant : « C'est moi ; n'ayez pas peur.

III. La dernière des relations exposées dans cette grande section est celle entre Christ et son Église. "Il est la tête du corps, l'Église; qui est le commencement, le premier-né d'entre les morts." Un parallèle est clairement destiné à être établi entre la relation du Christ à la création matérielle et à l'Église, la création spirituelle. Comme la Parole de Dieu avant l'incarnation est à l'univers, le Christ incarné l'est à l'Église.

Comme dans le premier, il est antérieur dans le temps : et supérieur en dignité, il l'est aussi dans le second. De même que dans l'univers il est la source et l'origine de tout être, de même dans l'Église il est le commencement, à la fois comme étant premier et comme étant l'origine de toute vie spirituelle. De même que les mots brillants qui décrivaient Sa relation avec la création commençaient par le grand titre « le Premier-né », de même ceux qui décrivent Sa relation avec l'Église se terminent par le même nom dans une application différente. Ainsi, les deux moitiés de son œuvre sont comme moulées dans un cercle d'or, et la fin de la description se courbe vers le début.

Brièvement donc, nous avons ici d'abord Christ la tête, et l'Église son corps. Dans le royaume inférieur, le Verbe éternel était la puissance qui maintenait toutes choses ensemble, et semblable mais plus élevée en mode est la relation entre Lui et toute la multitude des âmes croyantes. La physiologie populaire considère la tête comme le siège de la vie. Ainsi, l'idée fondamentale de la métaphore familière, lorsqu'elle est appliquée à notre Seigneur, est celle de la source de la vie spirituelle mystérieuse qui coule de Lui dans tous les membres, et est la vue dans les yeux, la force dans le bras, la rapidité dans le pied , couleur dans la joue, étant richement diverse dans ses manifestations mais une dans sa nature, et toutes les Siennes.

La même dérivation mystérieuse de la vie de Lui est enseignée dans Sa propre métaphore de la Vigne, dans laquelle chaque sarment, même éloigné de la racine, vit de la vie commune circulant à travers tous, qui s'accroche dans les vrilles et rougit dans les grappes. , le bras n'est pas à eux bien qu'il soit en eux.

Cette pensée de la source de la vie conduit nécessairement à l'autre, qu'il est le centre de l'unité, par qui les « plusieurs membres » deviennent « un seul corps », et le labyrinthe des sarments un seul cep. La « tête », aussi, en vient naturellement à être le symbole de l'autorité - et ces trois idées de siège de vie, centre d'unité et emblème de pouvoir absolu semblent être celles qui sont principalement visées ici.

Christ est en outre le commencement de l'Église. Dans le monde naturel, il était avant tout et source de tout. La même double idée est contenue dans ce nom, « le Commencement ». Cela ne signifie pas simplement le premier membre d'une série qui la commence, comme le fait le premier maillon d'une chaîne, mais cela signifie la puissance qui fait commencer la série. La racine est le début des fleurs qui soufflent successivement tout au long de la période de floraison de la plante, bien que nous puissions également appeler la première fleur du nombre le début.

Mais Christ est racine ; pas seulement la première fleur, bien qu'Il soit aussi cela. Il est la tête et le commencement de son Église au moyen de sa résurrection. Il est le premier-né d'entre les morts, et sa communication de la vie spirituelle à son Église requiert le fait historique de sa résurrection comme fondement, car un Christ mort ne saurait être la source de la vie ; et cette résurrection achève la manifestation du Verbe incarné, par notre foi dans laquelle sa vie spirituelle coule dans nos esprits. À moins qu'il ne soit ressuscité des morts, toutes ses prétentions à être autre chose qu'un enseignant sage et un caractère juste s'effondrent en rien, et le considérer comme une source de vie est impossible.

Il est aussi le commencement par sa résurrection, en ce qui concerne sa résurrection d'entre les morts. Il est les prémices de ceux qui ont dormi, et porte la promesse d'une puissante moisson. Il est ressuscité des morts, et nous y avons non seulement la seule démonstration au monde qu'il y a une vie après la mort, mais l'assurance irréfragable à l'Église que parce qu'il vit, elle vivra aussi. Un cadavre et une tête vivante ne peuvent pas l'être.

Nous sommes trop liés à Lui pour que la Furie "avec les cisailles abhorrées" coupe le fil. Il est ressuscité afin d'être le premier-né d'un grand nombre de frères. Ainsi l'Apôtre conclut qu'en toutes choses il est premier et que toutes choses sont, afin qu'il soit premier. Que ce soit dans la nature ou dans la grâce, cette prééminence est absolue et suprême. La fin de toute la majesté de la création et de toutes les merveilles de la grâce est que sa figure solitaire se démarque clairement comme centre et seigneur de l'univers, et que son nom soit élevé au-dessus de tous.

Ainsi, la question que nous nous posons tous est : Que pensez-vous de Christ ? Nos pensées se sont maintenant nécessairement tournées vers des sujets qui peuvent avoir semblé abstraits et lointains, mais ces vérités que nous avons essayé d'éclaircir et de présenter à leur propos ne sont pas les simples termes ou propositions d'une théologie à moitié mystique très lointaine. de notre vie quotidienne, mais portent le plus gravement et directement sur nos intérêts les plus profonds.

Je voudrais presser sur chaque conscience l'appel pointu-Quel est ce Christ pour nous ? Est-il autre chose pour nous qu'un nom ? Nos cœurs bondissent d'un joyeux Amen lorsque nous lisons ces grandes paroles de ce texte. Sommes-nous prêts à le couronner Seigneur de tous ? Est-il notre tête, pour nous remplir de vitalité, pour inspirer et pour commander ? Est-il le but et la fin de notre vie individuelle ? Pouvons-nous chacun dire : je vis par Lui, en Lui et pour Lui ? Heureux sommes-nous, si nous donnons au Christ la prééminence, et si nos cœurs sont fixés « Lui le premier, Lui le dernier, Lui au milieu et sans fin ».