Colossiens 1:19-22

Chapitre 1

LE FILS RÉCONCILIANT

Colossiens 1:19 (RV)

Ces mots correspondent à ceux qui les précèdent immédiatement, en tant qu'ils présentent la même séquence, et traitent du Christ dans sa relation à Dieu, à l'univers et à l'Église. Les strates de la pensée sont continues et reposent ici dans le même ordre que nous les avons trouvées là-bas. Nous y avions exposé l'œuvre du Verbe pré-incarné aussi bien que du Christ incarné ; nous avons ici principalement le pouvoir réconciliateur de sa croix proclamé comme atteignant tous les coins de l'univers, et comme culminant dans ses opérations sur les âmes croyantes à qui Paul parle.

Là, nous avons eu le fait qu'il était l'image de Dieu posée comme base de sa relation avec les hommes et les créatures ; ici ce fait lui-même appréhendé d'une manière quelque peu différente, à savoir, comme la demeure en Lui de toute « plénitude », est retracé à son fondement dans le « bon plaisir » du Père, et le même dessein divin est considéré comme sous-jacent à l'entière réconciliation du Christ. travail. Nous observons également que toute cette section dont nous avons à traiter maintenant est donnée comme l'explication et la raison de la prééminence de Christ. Ce sont les principaux liens de connexion avec les mots précédents, et après les avoir notés, nous pouvons tenter une considération imparfaite des pensées accablantes ici contenues.

I. Comme auparavant, nous avons Christ en relation avec Dieu.

"C'était le bon plaisir du Père qu'en Lui habite toute la plénitude."

Maintenant, nous pouvons bien supposer à partir de l'utilisation du mot « plénitude » ici, que nous savons avoir été un terme très important dans les spéculations gnostiques à part entière plus tard, qu'il y a une référence à certaines des expressions des enseignants hérétiques, mais un tel la supposition n'est pas nécessaire ni pour expliquer le sens ni pour rendre compte de l'emploi du mot.

« La plénitude » - quelle plénitude ? Je pense, bien que cela ait été contesté, que le langage du chapitre suivant, Colossiens 2:9 où nous lisons « En lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité », devrait régler cela.

Il semble très improbable qu'avec deux mots significatifs sur trois identiques, l'ellipse soit fournie par autre chose que le troisième. Le sens sera alors l'abondance entière, ou la totalité des pouvoirs et attributs divins. C'est-à-dire, pour le dire en termes plus simples, que toute cette nature divine dans toute sa douce grandeur, dans toute sa richesse infinie de tendresse, de puissance et de sagesse, est incarnée en Jésus-Christ.

Nous n'avons pas besoin de regarder vers les cieux en haut ou vers la terre en bas pour des révélations fragmentaires du caractère de Dieu. Nous n'avons pas besoin de tirer des conclusions douteuses sur ce qu'est Dieu à partir des enseignements douteux de la nature, ou des mystères de l'histoire humaine avec ses misères. Sans aucun doute, ceux-ci montrent quelque chose de Lui aux cœurs observateurs, et surtout à ceux qui ont la clé de leur signification par leur foi en une révélation plus claire.

A diverses reprises et de diverses manières, Dieu a parlé au monde par ces voix partielles, à chacune desquelles ont été confiées quelques syllabes de son nom. Mais il a mis tout son nom dans ce messager d'une nouvelle alliance par lequel il nous a finalement déclaré tout son caractère, même son Fils, en qui « c'était le bon plaisir du Père que toute la plénitude habite ».

Le mot rendu « habiter » implique une demeure permanente, et peut avoir été choisi afin de s'opposer à une vue que nous savons avoir prévalu plus tard, et peut soupçonner d'avoir commencé à apparaître si tôt, à savoir que l'union du Divin et l'humain en la personne de Christ n'était que temporaire. Quoi qu'il en soit, l'accent est mis ici sur la vérité opposée selon laquelle cette habitation ne se termine pas avec la vie terrestre de Jésus, et n'est pas comme les incarnations obscures et passagères de la mythologie orientale ou de la spéculation - une simple supposition d'une nature charnelle pour un instant. , qui est abandonné de la Divinité renaissante, mais que, pour toujours, la virilité est unie à la Divinité dans l'humanité perpétuelle de Jésus-Christ.

Et cette demeure est le résultat du bon plaisir du Père. En adoptant le supplément dans les versions autorisées et révisées, nous pourrions lire "le Père a plu" - mais sans faire ce changement, la force des mots reste la même. L'Incarnation et toute l'œuvre du Christ se réfèrent à leur fondement le plus profond dans la volonté du Père. Le mot rendu « satisfait » implique à la fois conseil et complaisance ; c'est à la fois plaisir et bon plaisir.

Le Père déterminait l'œuvre du Fils et s'en réjouissait. Les caricatures intentionnelles ou non de l'enseignement du Nouveau Testament l'ont souvent représentée comme faisant de l'œuvre du Christ le moyen de pacifier un Dieu sans amour et de le pousser à la miséricorde. Cela ne fait pas partie de la doctrine paulinienne. Mais lui, comme tous ses frères, enseigna que l'amour de Dieu est la cause de la mission du Christ, de même que le Christ lui-même avait enseigné que « Dieu a tant aimé le monde qu'il a envoyé son Fils.

« Sur ce rocher de fondation de la volonté, la volonté d'amour du Père, est bâtie toute l'œuvre de son Fils incarné. le sens merveilleux du mot qui tomba doucement comme la colombe descendant sur sa tête, et s'étendit sur ses cheveux mouillés de son baptême, comme une huile de consécration - "Ceci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais.

« Dieu a voulu qu'il en soit ainsi ; il s'est réjoui de ce qu'il l'était. Par le Christ, le Père a voulu que sa plénitude nous soit communiquée, et par le Christ le Père se réjouit de déverser son abondance dans notre vide, afin que nous soyons remplis avec toute la plénitude.

II. Encore une fois, nous avons ici, comme auparavant, Christ et l'Univers, dont il n'est pas seulement le créateur, le soutien et le seigneur, mais par "le sang de sa croix" réconcilie "toutes choses avec lui-même". Probablement ces mêmes faux enseignants rêvaient d'agents réconciliateurs parmi la foule de fantômes ténébreux dont ils peuplaient le vide. Paul oppose à tous ceux-ci l'unique Souverain Médiateur, dont la croix est le lien de paix pour tout l'univers.

Il est important pour la compréhension de ces grandes paroles d'observer leur référence distincte aux clauses précédentes qui traitaient de la relation de notre Seigneur avec l'univers en tant que Créateur. Les mêmes mots sont utilisés afin de rendre le parallélisme aussi proche que possible. « Par Lui » était la création ; "par Lui" est la réconciliation. « Toutes choses » – ou, comme le suggère le grec, « l'univers » – toutes les choses considérées comme un agrégat – ont été faites et soutenues par lui et subordonnées à lui ; les mêmes "toutes choses" sont réconciliées.

Un changement important dans l'ordre de nommer les éléments qui les composent est perceptible. Quand on parle de création, l'ordre est « dans les cieux et sur la terre », l'ordre de la création ; mais lorsque la réconciliation est le thème, l'ordre est inversé, et nous lisons « les choses sur la terre et les choses dans les cieux » - celles qui viennent en premier qui se tiennent le plus près de la croix de la réconciliation et qui ressentent les premières la puissance qui en découle.

Cette évidente correspondance intentionnelle entre ces deux paragraphes nous montre que quelle que soit la nature de la "réconciliation" dont il est ici question, elle est censée affecter non seulement des créatures rationnelles et responsables qui seules au sens plein du terme peuvent être réconciliées, comme elles ce n'est qu'au sens plein du mot qu'on peut être ennemis, mais s'étendre aux choses, et envoyer son influence à travers l'univers.

La largeur du rapprochement est la même que celle de la création ; ils sont contigus. Cela étant le cas, la "réconciliation" ici doit avoir une nuance de sens différente lorsqu'elle est appliquée à la somme totale des choses créées de ce qu'elle a lorsqu'elle est appliquée aux personnes. Mais non seulement les créatures inanimées sont incluses dans l'expression ; on peut même se demander si l'ensemble de l'humanité n'en est pas exclu, non seulement par l'expression "toutes choses", mais aussi par la considération que l'effet de la mort du Christ sur les hommes est le sujet des paroles suivantes, qui ne sont pas une explication de cette clause, mais un ajout à celle-ci, introduisant un département entièrement différent de l'œuvre de réconciliation du Christ.

Nous ne devons pas non plus perdre de vue l'omission très significative dans cette section de la référence aux êtres angéliques qui ont été nommés dans la section de la création. Nous n'entendons plus rien à propos de trônes, de dominions, de principautés ou de pouvoirs. La division en "visible et invisible" n'est pas reproduite. Je suggère la possibilité que la raison en soit l'intention de représenter cette "réconciliation" comme agissant exclusivement sur les régions de la création au-dessous de l'angélique et au-dessous de l'humain, tandis que la "réconciliation", proprement dite, qui se transmet les hommes aliénés est traité d'abord dans les mots suivants.

S'il en est ainsi, alors ces mots se réfèrent principalement à la restitution de l'univers matériel à son obéissance primordiale, et représentent le Christ créateur enlevant par sa croix l'ombre qui a passé sur la nature à cause du péché. Il a été bien dit : " Dans quelle mesure cette restauration de la nature universelle peut-elle être subjective, comme impliquée dans les perceptions modifiées de l'homme ainsi mises en harmonie avec Dieu, et dans quelle mesure elle peut avoir une existence objective et indépendante, il était vain de spéculer ."

Les Écritures semblent enseigner que le péché de l'homme a rendu le monde physique « sujet à la vanité » ; car, bien qu'une grande partie de ce qu'il dit à ce sujet ne soit incontestablement qu'une métaphore, la description des bénédictions messianiques dans un langage poétique n'a jamais signifié pour la vérité dogmatique, et bien qu'incontestablement la mort physique régnait parmi les animaux, et que des tempêtes et des catastrophes aient balayé la terre bien avant l'homme ou péché étaient ici, voyant encore que l'homme par son péché a contraint la matière morte à servir ses convoitises et à être son instrument dans des actes de rébellion contre Dieu, faisant « une alliance avec les pierres du champ » contre son et leur Maître-voyant qu'il s'est servi de la terre pour cacher le ciel et se fermer de ses gloires,

"Péché disproportionné

Jarred contre le carillon de la nature, et avec un vacarme dur

Freinez la musique juste que toutes les créatures ont fait

À leur grand Seigneur, dont l'amour a balancé leur mouvement."

Ici, nous avons exposé en paroles, dont nous pouvons mesurer aussi peu l'étendue, le contre-espoir que, quel que soit l'endroit et la manière dont un tel effet s'est produit sur l'univers matériel, il sera supprimé par le pouvoir de réconciliation du sang versé. sur la croix. Ce pouvoir de réconciliation va aussi loin que son pouvoir créateur. L'univers est un, non seulement parce que tout a été créé par l'unique Parole divine personnelle, ni parce que tout est soutenu par Lui, mais parce que d'une manière qui nous est inconnue, la puissance de la croix perce ses hauteurs et ses profondeurs.

De même que les influences impalpables du soleil relient les planètes et les comètes en un seul grand système, de même de Lui sur sa croix peuvent jaillir de séduisantes douaires qui unissent des régions lointaines et des ordres divers, et réunissent tous dans une unité harmonieuse à Dieu, qui a fait paix par le sang versé sur la croix, et s'est ainsi plu à réconcilier toutes choses avec lui-même.

"Et la main d'un prêtre à travers la création Vague le calme et la consécration."

Il se peut que la référence aux choses dans le ciel ressemble à la référence similaire dans les versets précédents, occasionnée par certains rêves des enseignants hérétiques. Il peut simplement vouloir dire : Vous parlez beaucoup des choses célestes, et avez rempli tout l'espace entre le trône de Dieu et la terre de l'homme avec des créatures épaisses comme les grains du soleil. je ne sais rien d'eux; mais ce que je sais, c'est que, s'ils le sont, Christ les a faits, et que s'il y a parmi eux un antagonisme contre Dieu, il peut être vaincu par la croix.

Quant à la réconciliation proprement dite, - dans les cieux, c'est-à-dire parmi les êtres spirituels qui habitent ce royaume, il est clair qu'il ne peut en être question. Il n'y a pas d'inimitié parmi les anges du ciel, et pas de place pour un retour à l'union avec Dieu parmi leurs bandes tranquilles, qui « écoutent la voix de sa parole ». Mais encore, si la forme hypothétique de la clause et l'utilisation du genre neutre permettent toute référence à des êtres intelligents dans les cieux, nous savons que pour les principautés et les pouvoirs dans les lieux célestes, la croix a été l'enseignant avant des profondeurs non apprises dans le La nature et les desseins divins, dont la connaissance les a rapprochés du cœur de Dieu et rendu même leur union bénie avec Lui plus bénie et plus étroite.

Sur aucun sujet il n'est plus nécessaire de rappeler les limites de nos connaissances que sur ce grand thème. Sur aucun, l'affirmation confiante n'est plus déplacée. La vérité générale enseignée est claire, mais son application spécifique aux diverses régions de l'univers est très douteuse. Nous n'avons de source de connaissance sur ce sujet que les paroles de l'Écriture, et nous n'avons aucun moyen de vérifier ou de vérifier les conclusions que nous pouvons en tirer.

Nous sommes donc tenus, si nous allons au-delà du principe général, de nous rappeler que c'est une chose, et notre calcul de ce qu'il comprend en est une tout autre. Nos déductions n'ont pas la certitude de la parole de Dieu. Il vient à nous avec "En vérité, en vérité." Nous n'avons pas le droit de nous aventurer sur plus que Peut-être.

C'est particulièrement le cas lorsque nous n'avons qu'un ou deux textes sur lesquels s'appuyer, et ceux-ci les plus généraux dans leur langue. Et plus encore, quand nous trouvons d'autres mots de l'Écriture qui semblent difficiles à concilier avec eux, si poussés à leur sens le plus extrême. Dans un tel cas, notre sagesse est de reconnaître qu'il n'a pas plu à Dieu de nous donner les moyens de construire un dogme sur le sujet, et plutôt de chercher à tirer les leçons de l'obscurité qui reste que de proclamer témérairement et avec assurance, notre déductions de la moitié de nos documents comme s'ils étaient le cœur même de l'Évangile.

Sublime et grand au-delà de tous nos rêves, nous pouvons en être sûrs, sera l'enjeu. Aussi certain que le trône de Dieu soit que ses desseins seront accomplis - et ce sera enfin le fait pour l'univers, comme cela a toujours été la volonté du Père - " De lui, et par lui, et à lui sont toutes choses, à qui soit gloire à jamais." À ce plus grand espoir et à cette vision ultime pour toute la création, qui ne dira pas Amen ? Le grand spectacle que le voyant a vu à Patmos est le meilleur commentaire de notre texte.

L'ordre éternel de l'univers lui fut dévoilé : le grand trône blanc, une alpe enneigée au centre ; entre le trône et les créatures, l'Agneau, par qui la bénédiction et la vie se sont passées vers eux, et leur encens et leurs louanges sont passés à l'intérieur du trône; et tout autour des « êtres vivants », types de l'agrégat de la vie de créature, les « anciens », représentants de l'Église rachetés.

parmi les hommes, et des myriades de premiers-nés du ciel. Les yeux de tous attendent pareillement cet Agneau immolé. En Lui, ils voient Dieu dans la lumière la plus claire de l'amour et de la puissance la plus douce - et alors qu'ils regardent et apprennent et sont nourris, chacun selon sa faim, de la plénitude de Christ, "toute créature qui est dans le ciel et sur la terre, et sous la terre, et ceux qui sont dans la mer, et tous ceux qui y sont », on entendra dire : « Bénédiction, honneur, gloire et puissance, soient à celui qui est assis sur le trône, et au Agneau pour toujours."

III. Christ et son œuvre de réconciliation dans l'Église. Le parallèle est toujours maintenu entre l'œuvre réconciliatrice et créatrice du Christ. Comme dans Colossiens 1:18 : Colossiens 1:18 , il était représenté comme celui qui donne la vie à l'Église, d'une manière supérieure à celle de l'univers, donc, et probablement avec une élévation similaire du sens de « réconciliation ».

" Il est présenté ici comme son donateur à l'Église. Maintenant, observez l'accent solennel de la description de la condition des hommes avant que cette œuvre de réconciliation n'ait marqué leur cœur. Ils sont « aliénés » - pas « étrangers », comme si cela étaient leur condition originelle, mais "aliénées", comme étant devenues ainsi. La même pensée que le péché de l'homme et sa séparation d'avec Dieu est une chute, quelque chose d'anormal et de surinduit sur l'humanité, qui est impliquée dans la "réconciliation" ou la restauration à une concorde originelle, est impliqué dans cette expression.

"Et ennemis dans votre esprit" - le siège de l'inimitié est dans cet homme intérieur qui pense, réfléchit et veut, et sa sphère de manifestation est "dans les œuvres mauvaises" qui sont religieusement des actes d'hostilité envers Dieu parce que moralement ils sont mauvais . Nous ne devrions pas lire « par des œuvres mauvaises » comme le fait la version autorisée, car les mauvaises actions n'en ont pas fait des ennemis, mais l'inimitié est à l'origine des mauvaises actions et est attestée par eux.

C'est un acte d'accusation sévère, une description simple, grossière et comme on le pense de nos jours, une description beaucoup trop dure de la nature humaine. Nos ancêtres ont sans doute été tentés de peindre la « dépravation de la nature humaine » avec des couleurs très noires - mais je suis bien sûr que nous sommes tentés juste dans la direction opposée. Cela semble trop dur et impoli d'insister sur la vérité à l'ancienne sur des dames et des messieurs cultivés et respectables.

L'accusation n'est pas celle d'une hostilité consciente et active, mais d'un manque pratique d'affection, tel qu'il se manifeste par une désobéissance ou une inattention habituelle aux désirs de Dieu, et par l'indifférence et la séparation d'avec Lui dans le cœur et l'esprit.

Et n'est-ce pas là l'humeur habituelle des multitudes ? Les signes de l'amour sont la joie en compagnie de l'être aimé, les doux souvenirs et les désirs s'ils sont séparés, la réalisation avide de leur souhait le plus léger, une réponse rapide à la plus mince association les rappelant à nos pensées. Avons-nous ces signes d'amour envers Dieu ? Sinon, il est temps de considérer quel tempérament de cœur et d'esprit envers le plus aimant des Cœurs et le plus infatigable des Donneurs, est indiqué par les faits que nous ne pensons presque jamais à Lui, que nous n'avons aucun plaisir en Sa présence ressentie, que la plupart de nos actions n'ont aucune référence à Lui et qu'elles seraient faites de la même manière s'il n'y avait pas de Dieu du tout. Assurément, une telle condition ressemble plus à l'hostilité qu'à l'amour.

De plus, ici, tout aussi uniformément, Dieu Lui-même est le Réconciliateur. « Il », c'est-à-dire Dieu, et non Christ, « nous a réconciliés ». Certains, en effet, lisent « vous avez été réconciliés », mais la prépondérance de l'autorité est en faveur du texte tel qu'il est, ce qui donne un sens conforme au mode de représentation habituel. C'est nous qui sommes réconciliés. C'est Dieu qui réconcilie. C'est nous qui sommes ennemis. La patience divine continue d'aimer à travers toute notre inimitié, et bien que l'amour parfait rencontrant le péché humain doive devenir colère, ce qui est conforme à l'amour, il ne devient jamais haine, qui est l'opposé de l'amour.

Observez enfin le grand moyen de réconciliation : « Dans le corps de sa chair » c'est-à-dire, bien sûr, la chair du Christ - Dieu nous a réconciliés. Pourquoi l'Apôtre utilise-t-il cette exubérance de langage apparemment inutile – « le corps de sa chair » ? C'était peut-être pour corriger certaines tendances erronées vers une doctrine qui, nous le savons, fut ensuite adoptée avec empressement dans les Églises orientales, que le corps de notre Seigneur n'était pas vraiment chair, mais seulement un fantasme ou une apparence.

C'était peut-être pour se prémunir du risque de le confondre avec son « corps l'Église », dont parle le verset 18 ( Colossiens 1:18 ), bien que cela suppose une stupidité à peine croyable chez ses lecteurs. Ou cela peut plus naturellement être expliqué comme montrant à quel point son propre esprit était plein de l'étonnante merveille du fait que Lui, dont il a exposé la majesté dans des paroles si profondes, devrait voiler ses gloires éternelles et limiter ses énergies de grande envergure. dans un corps charnel.

Il soulignerait le contraste entre la dignité divine du Verbe éternel, créateur et seigneur de l'univers, et l'humilité de son incarnation. Sur ces deux piliers, comme sur deux piliers solides, un sur chaque continent, avec un grand gouffre entre, la divinité du Christ d'un côté, sa virilité de l'autre, est construit le pont par lequel nous passons sur le fleuve dans la gloire .

Mais ce n'est pas tout. L'Incarnation n'est pas tout l'évangile. Le corps de sa chair devient le moyen de notre réconciliation « par la mort ». La mort de Christ a tellement répondu aux exigences de la loi divine que l'amour divin peut venir librement, embrasser et pardonner les hommes pécheurs. Ce fait est le centre même de la révélation de Dieu en Christ, le secret même de sa puissance. Il est mort. Volontairement et de son propre amour, ainsi que dans l'obéissance à la volonté d'amour du Père, il a supporté les conséquences du péché qu'il n'avait jamais partagé, dans cette vie de douleur et de sympathie, dans cette séparation d'avec Dieu qui est la peine la plus profonde du péché , et dont le témoignage solennel nous vient dans le cri qui déchira les ténèbres : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?

Nous ne connaissons pas tous les incidents de la mort du Christ. La manière entière de son fonctionnement ne nous a pas été dit, mais le fait a été. Cela n'affecte pas le cœur Divin. Cela, nous le savons, car " Dieu a tant aimé le monde qu'il a envoyé son Fils ". Mais cela affecte le gouvernement divin. Sans elle, le pardon n'aurait pas pu exister. Son influence s'étend à toutes les années avant, comme à toutes après, le Calvaire, car le fait que l'Homme a continué à être après que l'Homme ait péché, c'est parce que tout le gouvernement Divin, depuis le premier, avait du respect pour le sacrifice qui devait être, comme maintenant tout est façonné par le mérite du sacrifice qui a été.

Et dans cet aspect du cas, les pensées précédentes quant au sang de la croix ayant du pouvoir dans l'univers matériel tirent un nouveau sens, si nous considérons toute l'histoire du monde comme façonnée par le sacrifice du Christ, et la continuité même de l'humanité. dès le premier moment de transgression possible, parce qu'il était « l'Agneau immolé avant la fondation du monde », dont la croix, en tant que fait éternel dans le dessein divin, a influencé le gouvernement divin bien avant qu'il ne soit réalisé dans le temps.

Pour nous, cet amour merveilleux, plus puissant que la mort et qui ne doit pas être éteint par de nombreuses eaux, est le seul pouvoir qui peut changer notre aliénation en une amitié joyeuse et faire fondre le givre et la glace dure de l'indifférence et de la terreur en amour. Cela, et cela seul, est le solvant des volontés obstinées, l'aimant des cœurs lointains. La croix du Christ est la clé de voûte de l'univers et le vainqueur de toute inimitié.

Si la religion doit avoir un pouvoir souverain dans nos vies, ce doit être la religion fondée sur la foi dans le Fils de Dieu incarné, qui réconcilie le monde avec Dieu sur sa croix. C'est la seule foi qui fait aimer Dieu aux hommes et qui les lie à lui avec des liens qu'on ne peut rompre. Les autres types de christianisme ne sont que tièdes ; et l'eau tiède est une abomination. La seule chose qui nous fait écraser nos bras rebelles et dire, Seigneur, je me rends, tu as vaincu, c'est de voir dans la vie de Christ l'image parfaite de Dieu, et dans sa mort le sacrifice tout suffisant pour le péché.

Qu'est-ce que cela nous sert que la puissance de grande envergure de la croix du Christ projette des forces magnétiques jusqu'aux confins des cieux, et lie l'univers entier par des cordes de soie rouge sang à Dieu, si elle ne me lie pas à Lui en l'amour et le désir ? A quoi cela sert-il que Dieu soit en Christ, réconciliant le monde avec lui-même, si je suis inconscient de l'inimitié, et insouciant de l'amitié ? Chaque homme doit se demander : Suis-je réconcilié avec Dieu ? La vue de son grand amour sur la croix m'a-t-elle gagnée, corps et âme, à son amour et à son service ? Ai-je rejeté ma propre volonté, mon orgueil et mon inimitié, et me suis-je livré captif heureux au Christ aimant qui est mort ? Sa croix nous attire, son amour nous fait signe.

Dieu supplie de tous les cœurs. Celui qui a fait la paix par des moyens aussi coûteux que le sacrifice de son Fils, condescend à implorer les rebelles d'entrer en amitié avec lui, et "nous prie beaucoup de recevoir le don". Dieu nous supplie de nous réconcilier avec lui-même.