Colossiens 3:9-11

chapitre 3

LA NOUVELLE NATURE ISSUE D'UNE NOUVELLE VIE

Colossiens 3:9 (RV)

Dans le chapitre précédent, nous avons été obligés de rompre le lien étroit entre ces mots et les précédents. Ils invoquent une raison à l'exhortation morale précédente, qui à première vue peut paraître très illogique. « Rejetez ces vices de la vieille nature parce que vous avez rejeté la vieille nature avec ses vices », sonne comme : faites une chose parce que vous l'avez fait. Mais la légèreté apparente du raisonnement recouvre une pensée très précise qu'un peu de considération met en lumière, et introduit un argument vraiment convaincant pour la conduite qu'elle recommande.

Les principes contenus dans les versets actuellement examinés ne regardent pas non plus en arrière uniquement pour imposer l'exhortation à mettre de côté ces maux. Ils regardent aussi vers l'avenir, et sont pris comme base de l'exhortation suivante, à revêtir les robes blanches de l'image de Christ - qui est couplée à cette section par "donc".

I. La première chose à observer est le changement de l'habit de l'esprit, qui est considéré comme allant de soi comme s'étant produit dans l'expérience de tous les chrétiens.

Nous avons déjà trouvé la même idée présentée sous les formes de la mort et de la résurrection. La « mort » équivaut au « dépouillement de l'ancien » et la « résurrection » à « l'habillement de l'homme nouveau ». Cette figure d'un changement de vêtement pour exprimer un changement de caractère moral est très évidente, et est fréquente dans l'Écriture. De nombreux psaumes respirent des prières telles que : « Que vos prêtres soient revêtus de justice.

" Zacharie en vision a vu le souverain sacrificateur représentant de la nation se tenant devant le Seigneur " v passer de lui."

Le Christ a parlé de sa parabole de l'homme au festin de noces sans l'habit de noces, et du prodigue, qui a été dépouillé de ses haillons souillés de la crasse des auges de porc, et vêtu de la meilleure robe. Paul touche à de nombreux endroits la même image, comme dans son exhortation sonnante - claire et entraînante dans ses notes comme le clairon du matin - aux soldats du Christ, à retirer leur tenue de nuit, « les œuvres des ténèbres », et à se caler sur l'armure de lumière, qui scintille au lever du soleil du matin.

Chaque maison de correction et orphelinat donne une illustration de l'image, où la première chose à faire est d'enlever et de brûler les haillons des nouveaux venus, puis de leur donner un bain et de les habiller avec des vêtements propres, doux et neufs. Le plus naturellement la tenue vestimentaire est prise comme l'emblème du caractère, qui est bien l'habit de l'âme. Le plus naturellement, l'habitude signifie à la fois costume et coutume.

Mais nous avons ici un étrange paradoxe introduit dans la ruine de la propriété rhétorique de la figure. C'est un « homme nouveau » qu'on revêt. L'Apôtre n'hésite pas à hasarder une métaphore mélangée, si elle ajoute à la force de son discours, et il introduit cette pensée de l'homme nouveau, bien qu'elle soit quelque peu choquante, afin de faire comprendre à ses lecteurs que ce qu'ils doivent remettre et fait partie d'eux-mêmes bien plus qu'un vêtement ne l'est.

Le « vieil homme » est le moi non régénéré ; l'homme nouveau est, bien entendu, le moi régénéré, la nouvelle nature morale chrétienne personnifiée. Il y a un moi plus profond qui reste le même tout au long du changement, le vrai homme, le centre de la personnalité ; qui est, pour ainsi dire, drapé dans la nature morale, et peut le retarder et le remettre. Je me change moi-même. La figure est véhémente, et, si l'on veut, paradoxale, mais elle exprime avec justesse et force à la fois la profondeur du changement qui se répercute sur celui qui devient chrétien, et l'identité de la personne à travers tout changement.

Si je suis chrétien, il s'est passé sur moi un changement si profond que c'est dans un aspect une mort, et dans un autre une résurrection ; dans un aspect, c'est non seulement se débarrasser d'un vêtement d'action, mais du vieil homme, et dans un autre, se revêtir non seulement d'une rénovation de surface, mais d'un nouvel homme – qui est pourtant le même ancien moi.

Ce changement entier est considéré comme allant de soi par Paul comme ayant été réalisé dans chaque chrétien. Il est traité ici comme ayant eu lieu à un certain moment, à savoir lorsque ces Colossiens ont commencé à mettre leur confiance en Jésus-Christ, et dans la profession de cette confiance, et comme symbole de ce changement, ont été baptisés.

Bien sûr, le contraste entre le caractère avant et après la foi en Christ est le plus fort lorsque, comme les chrétiens de Colosses, les convertis sont sortis du paganisme. Chez nous, où une certaine connaissance du christianisme est largement répandue et où son influence indirecte a façonné les caractères même de ceux qui le rejettent, il y a moins de place pour une révolution marquée dans le caractère et la conduite. Il y aura beaucoup de vrais saints qui ne pourront indiquer aucun changement soudain comme conversion ; mais ont grandi, quelquefois dès l'enfance, sous des influences chrétiennes, ou qui, s'ils ont nettement senti un changement, l'ont traversé aussi graduellement que la nuit passe au jour.

Qu'il en soit ainsi. À bien des égards, ce sera la plus haute forme d'expérience. Pourtant, même de telles âmes seront conscientes de la formation en elles d'un "homme nouveau" qui est en désaccord avec leur ancien moi, et n'échappera pas à la nécessité du conflit avec leur nature inférieure, l'immolation et le rejet du moi non régénéré. Mais il y a aussi beaucoup de gens qui ont grandi sans Dieu ni Christ, qui doivent devenir chrétiens par la voie d'une conversion soudaine, s'ils veulent jamais devenir chrétiens.

Pourquoi un changement aussi soudain devrait-il être considéré comme impossible ? N'est-ce pas une expérience quotidienne qu'un principe longtemps ignoré peut soudainement survenir, comme un météore dans l'atmosphère, dans l'esprit et la volonté d'un homme, peut prendre feu au cours de son voyage, et peut exploser et mettre en pièces les solides habitudes d'un durée de vie? Et pourquoi la vérité concernant le grand amour de Dieu en Christ, que beaucoup ignorent avec une certitude trop triste, ne devrait-elle pas s'embraser dans les yeux des aveugles et changer l'apparence de tout ? La doctrine de la conversion du Nouveau Testament affirme qu'elle peut et qu'elle le fait.

Il n'insiste pas sur le fait que tout le monde doit devenir chrétien de la même manière. Parfois, il y aura une ligne de démarcation entre les deux États, aussi nette que la frontière des royaumes voisins ; parfois l'un se fondra imperceptiblement dans l'autre. Parfois la révolution sera aussi rapide que celle de la roue d'une locomotive, parfois lente et silencieuse comme le mouvement d'une planète dans le ciel. L'essentiel est que, soudainement ou lentement, le visage soit tourné vers Dieu.

Mais quelle que soit la manière dont cela a été provoqué, ce rejet de l'ancien moi pécheur est une certaine marque d'un homme chrétien. Elle peut être supposée universellement vraie et invoquée comme base d'exhortations telles que celles du contexte. Croire à certaines vérités ne fait pas un chrétien. S'il y a eu une réalité dans l'acte par lequel nous avons saisi Christ comme notre Sauveur, tout notre être sera révolutionné ; les choses anciennes auront disparu - les goûts, les désirs, les manières de voir le monde, les souvenirs, les habitudes, les aiguillons de conscience et toutes les cordes qui nous liaient à notre passé oubliant Dieu - et toutes choses seront devenues nouvelles, parce que nous-mêmes se déplacer au milieu des choses anciennes comme de nouvelles créatures avec un nouvel amour brûlant dans nos cœurs et de nouveaux motifs changeant toutes nos vies, et un nouveau but brillant devant nous, et un nouvel espoir illuminant la noirceur au-delà,

C'est une épreuve salutaire et des plus nécessaires pour tous ceux qui se disent chrétiens et qui sont souvent tentés de trop insister sur les croyances et les sentiments, et d'oublier l'importance suprême du changement moral qu'effectue le vrai christianisme. Il n'est pas moins nécessaire non plus de se rappeler que ce rejet résolu du vêtement taché par la chair, et revêtir l'homme nouveau, est une conséquence de la foi en Christ et n'est possible qu'en conséquence.

Rien d'autre ne pourra enlever les robes immondes d'un homme. Le changement moral vient en second, l'union avec Jésus-Christ par la foi doit venir en premier. Essayer de commencer par la deuxième étape, c'est comme essayer de commencer à construire une maison au deuxième étage.

Mais il y a une conclusion pratique tirée de ce changement tenu pour acquis. Notre texte est introduit par « voir ça » ; et bien que certains doutes puissent être soulevés quant à cette traduction et à la connexion logique du paragraphe, il semble dans l'ensemble le plus conforme au contexte précédent et suivant, de le retenir et de voir ici la raison de l'exhortation qui précède -« Enlevez tout ça », et pour ce qui suit- « Mettez donc », le beau vêtement d'amour et de compassion.

Ce grand changement, bien qu'ayant lieu dans la nature la plus intime chaque fois qu'un cœur se tourne vers Christ, a besoin d'être façonné dans le caractère et dans la conduite. Le levain est dans la pâte, mais le pétrir à fond dans la masse est une tâche de toute une vie, qui n'est accomplie que par nos propres efforts continuellement répétés. Le vieux vêtement s'accroche aux membres comme les vêtements mouillés d'un homme à moitié noyé, et il faut le travail de toute une vie pour s'en débarrasser complètement.

Le « vieil homme » meurt fort, et nous devons répéter le sacrifice heure par heure. L'homme nouveau doit être renouvelé jour après jour. Ainsi, l'exhortation apparemment illogique, Enlevez ce que vous avez ôté et mettez ce que vous avez mis, est pleinement justifiée. Cela signifie, soyez cohérent avec votre moi le plus profond. Réalisez en détail ce que vous avez déjà fait en masse. Chassez l'ennemi, déjà éjecté de la forteresse centrale, des positions isolées qu'il occupe encore.

Vous pouvez rebuter le vieil homme, car il est déjà rebuté ; et la confiance qu'il est vous donnera de la force pour la lutte qui reste encore à faire. Vous devez repousser le vieil homme, car il y a toujours le danger qu'il vous enveloppe à nouveau de ses haillons venimeux.

II. Nous avons ici la croissance continue de l'homme nouveau, son but et son modèle.

La pensée du vêtement passe pour un moment hors de vue, et l'Apôtre s'étend sur la grandeur et la gloire de cet « homme nouveau », en partie comme un stimulus pour obéir à l'exhortation, en partie, en faisant allusion à certaines des erreurs qu'il avait commises. combattait, et en partie parce que son esprit fervent s'embrase à la mention de la puissante transformation.

L'homme nouveau, dit-il, « se renouvelle ». C'est l'un des cas où la précision minutieuse de la traduction n'est pas pédante, mais un gain évident. Quand nous disons, avec la Version Autorisée, « se renouvelle », nous parlons d'un acte accompli ; quand nous disons avec la Version Révisée, « se renouvelle », nous parlons d'un processus continu ; et il ne fait aucun doute que cette dernière est la véritable idée visée ici. La croissance de l'homme nouveau est constante, peut-être lente et difficile à discerner, si les intervalles de comparaison sont courts.

Mais comme toutes les habitudes et tous les pouvoirs, il augmente régulièrement. D'un autre côté, un processus similaire travaille à des résultats opposés dans le « vieil homme », qui, comme le dit Paul dans le passage parallèle instructif de l'Épître aux Éphésiens, Éphésiens Éphésiens 4:22 « est corrompu, après les convoitises de la tromperie. " L'un et l'autre grandissent selon leur nature la plus intime, l'un constamment vers le haut ; l'autre avec une vitesse accélérée vers le bas, jusqu'à ce qu'ils soient séparés par toute la distance entre le ciel le plus élevé et l'abîme le plus bas.

Tellement mystique et terrible est cette loi solennelle de l'augmentation persistante de la vraie tendance dominante de la nature d'un homme, et sa certaine soumission de l'homme tout entier à lui-même ! Il faut remarquer que ce renouvellement est représenté dans cette clause comme fait sur l'homme nouveau, non par lui. Nous avons entendu l'exhortation à une appropriation et à un accroissement continus de la vie nouvelle par nos propres efforts. Mais il y a aussi un côté divin, et le renouvellement n'est pas simplement effectué par nous, ni dû seulement à la puissance vitale de l'homme nouveau, bien que la croissance soit le signe de la vie là-bas comme partout, mais est "le renouvellement par le Saint-Esprit ", dont le toucher s'accélère et dont l'habitation rénove l'homme intérieur de jour en jour.

Il y a donc de l'espoir pour nous dans nos efforts, car Il nous aide ; et la pensée de ce renouveau divin n'est pas un oreiller pour l'indolence, mais un aiguillon pour une énergie plus intense, comme Paul le savait bien lorsqu'il a tissé le paradoxe apparent, « travaillez à votre propre salut, car c'est Dieu qui opère en vous ».

L'homme nouveau se renouvelle « vers la connaissance ». Une connaissance avancée de Dieu et des réalités divines est le résultat du renouveau progressif. Peut-être y a-t-il une référence passagère aux prétentions des faux enseignants, qui avaient tant à dire sur une sagesse supérieure ouverte aux initiés et à gagner par le cérémonial et l'ascétisme. Leurs revendications, laisse entendre Paul, sont sans fondement ; leurs prétendus secrets une illusion ; leur méthode pour les atteindre un piège.

Il n'y a qu'un seul moyen de pénétrer dans les profondeurs de la connaissance de Dieu, à savoir croître à sa ressemblance. Nous nous comprenons mieux par sympathie. Nous ne connaissons Dieu qu'à la condition de la ressemblance. "Si l'œil n'était pas le soleil comme comment pourrait-il voir le soleil ?" dit Goethe. « Si tu fais ceci, tu vois ceci, dit Plotin. À mesure que nous grandissons en ressemblance, nous grandirons en connaissance, et à mesure que nous grandirons en connaissance, nous grandirons en ressemblance.

Ainsi, dans l'action et la réaction perpétuelles de l'être et de la connaissance, nous approcherons-nous de plus en plus de la lumière inaccessible, et la recevant sur nos visages, nous serons changés en la même image, comme les rayons de la lune qui touchent l'océan sombre transfigurent ses vagues en argent éclat comme le leur. Pour toutes les âmes simples, déconcertées par la lutte des langues et peu aptes à la spéculation, c'est un message de joie, que la façon de connaître Dieu est d'être comme Lui, et la façon d'être comme Lui est d'être renouvelé dans l'homme intérieur , et le chemin pour être renouvelé dans l'homme intérieur est de se revêtir de Christ.

Ils peuvent se disputer et philosopher qui le voudra, mais le chemin vers Dieu mène loin de tout cela. Il peut être foulé par le pied d'un enfant, et l'homme voyageur, même s'il est insensé, ne s'y trompera pas, car tout ce qui est nécessaire est un cœur qui désire le connaître, et qui est fait comme lui par amour. La moitié du secret réside dans la grande parole qui nous dit que nous serons semblables à lui, car « nous le verrons tel qu'il est », et la connaissance produira la ressemblance. L'autre moitié réside dans la grande parole qui nous dit que "heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu", et la ressemblance produira une connaissance plus parfaite.

Cet homme nouveau se renouvelle à l'image de Celui qui l'a créé. Comme dans la première création, l'homme a été fait à l'image de Dieu, de même dans la nouvelle création. Depuis le premier moment où la vie surnaturelle est dérivée du Christ dans l'esprit régénéré, cette nouvelle vie est comme sa source. C'est une parenté, donc c'est comme, comme l'est toute vie dérivée. La vie de l'enfant est comme celle du père. Mais l'image de Dieu que porte l'homme nouveau est plus que celle qui a été gravée sur l'homme dans sa création.

Cela consistait principalement, sinon entièrement, dans l'âme raisonnable et la personnalité consciente d'elle-même, les grandes distinctions qui séparent l'homme des autres animaux. On dit souvent que l'image de Dieu a été perdue par le péché, mais l'Écriture semble plutôt la considérer comme inséparable de l'humanité, même entachée de transgression. Les hommes sont toujours des images de Dieu, quoique obscurcies et « sculptées dans l'ébène ». La pièce porte son image et son inscription, bien que rouillée et défigurée.

Mais l'image de Dieu, que l'homme nouveau porte d'emblée sous une forme rudimentaire, et qui s'imprime toujours plus profondément en lui, a pour principal trait la sainteté. Bien que les infinitudes majestueuses de Dieu ne puissent avoir aucune ressemblance dans l'homme, même exalté, et que notre faiblesse ne puisse copier sa force, ni notre pauvre connaissance aveugle, avec sa vaste circonférence d'ignorance, être comme sa connaissance infaillible et infaillible, nous pouvons être « saints comme il est saint" ; nous pouvons être « des imitateurs de Dieu comme des enfants bien-aimés, et marcher dans l'amour comme il nous a aimés » : nous pouvons « marcher dans la lumière comme il est dans la lumière », avec seulement la différence entre son être calme et éternel, et notre mouvement changeant et progressif à l'intérieur; nous pouvons même « être parfaits comme notre Père est parfait.

" C'est la fin de tout ce que nous renonçons à l'ancien et revêtons du nouveau. C'est le but ultime de Dieu, dans toute sa révélation de soi. Car Christ est venu, est mort et vit. Pour cela l'Esprit de Dieu habite C'est l'espérance immortelle avec laquelle nous pouvons recréer et encourager nos âmes dans nos luttes souvent lasses.Même nos pauvres natures pécheresses peuvent être transformées en cette merveilleuse ressemblance.

Le charbon et le diamant ne sont que des formes variées de carbone, et le morceau le plus noir extrait de la mine la plus profonde peut être transmuté par l'alchimie de cette merveilleuse union transformatrice avec le Christ, en un éclat qui fera resplendir toute la gloire de la lumière du soleil et brillera pour toujours. , placé dans l'une de ses nombreuses couronnes.

III. Nous avons là enfin la grande unité de cette nouvelle création.

Nous pouvons inverser l'ordre des mots tels qu'ils se présentent ici et considérer d'abord la dernière clause, dans la mesure où elle est la raison de la suppression de toutes distinctions de race, de cérémonie, de culture ou de condition sociale.

"Christ est tout." Partout où se trouve cette nouvelle nature, elle vit de la vie du Christ. Il habite dans tous ceux qui le possèdent. L'Esprit de vie en Christ est en eux. Son sang passe dans leurs veines. Les saints désirs, les goûts nouveaux, l'amour qui allume, la vision plus claire, la douceur et la force, et toutes les choses à côté qui sont belles et de bonne réputation, sont tout à Lui, pouvons-nous dire, sont tout Lui.

Et, bien sûr, tous ceux qui sont à Lui participent de ce don commun, et Il est en tous. Il n'y a pas de classe privilégiée dans l'Église du Christ, comme ces faux enseignants de Colosses l'avaient enseigné. Contre toute tentative de limiter l'universalité de l'Évangile, qu'elle vienne des pharisiens juifs ou des philosophes orientaux, Paul protesta de toute son âme. Il l'a déjà fait dans cette épître, et le fait ici dans son affirmation catégorique que le Christ n'était pas la possession d'une aristocratie « d'intelligence », mais appartenait à toute âme qui lui faisait confiance.

Nécessairement, par conséquent, les distinctions de surface disparaissent. Il y a du triomphe dans le rouleau de son énumération rapide de ces fentes qui ont si longtemps séparés les frères et qui sont maintenant comblées. Il regarde autour d'eux sur un monde dont nous pouvons à peine imaginer les antagonismes, et son œil s'allume et sa voix s'élève dans une émotion vibrante, alors qu'il pense au puissant magnétisme qui attire les ennemis vers le centre unique en Christ.

Son catalogue ici peut être comparé avec profit à son autre dans l'Épître aux Galates. Galates 3:28 Il y énumère les trois grandes distinctions qui séparaient l'ancien monde : la race (juif et grec), la condition sociale (liée et libre) et le sexe (homme et femme). Ceux-ci, dit-il, en tant que puissances séparatrices, sont abolis en Christ. Ici, la liste est modifiée, probablement en référence aux erreurs dans l'église colossienne.

"Il ne peut pas y avoir de grec et de juif." Le fossé des distinctions nationales, qui n'a certainement jamais été plus large qu'entre le Juif et tout autre peuple, cesse de se séparer, et les enseignants qui avaient essayé de perpétuer cette distinction dans l'Église étaient aveugles au sens même de l'Évangile. "Circoncision et incirconcision" séparés. Rien ne rend les antagonismes plus profonds et plus amers que les différences dans les formes religieuses, et les gens qui n'y sont pas nés sont généralement les plus passionnés par leur adhésion, de sorte que la fente ne coïncidait pas entièrement avec la première.

"Barbare, Scythe" n'est pas une antithèse, mais un point culminant - les Scythes étaient considérés comme le plus sauvage des barbares. Le mépris grec pour les races extérieures, qui se reflète dans cette clause, était en grande partie le mépris pour un prétendu stade inférieur de la culture. Comme nous l'avons vu, Colosses avait particulièrement besoin de la leçon que les différences de culture disparaissaient dans l'unité du Christ, car les maîtres hérétiques attachaient une grande importance à la sagesse qu'ils prétendaient transmettre.

Une classe cultivée est toujours tentée par le dédain, et une classe semi-cultivée l'est encore plus. Il y a une abondance de cette arrogance née de l'éducation parmi nous aujourd'hui, et qui ont cruellement besoin et tout à fait incrédules de l'enseignement qu'il y a des choses qui peuvent compenser le manque de ce qu'il possède. C'est dans l'intérêt des humbles vertus des pieux incultes aussi bien que des nations dites non civilisées, que le christianisme combat le plus cruel et le plus ruineux de tous les orgueils, l'orgueil de la culture, par sa proclamation qu'en Christ, barbare, scythe , et le penseur ou l'érudit le plus raffiné en sont un.

"Bondman, freeman" est encore une fois une antithèse. Ce fossé entre le maître et l'esclave était en effet large et profond ; trop large pour que la compassion puisse traverser, mais pas pour que la haine enjambe. Les misères indicibles de l'esclavage dans l'ancien monde ne sont que vaguement connues ; mais elle et la guerre et la dégradation des femmes ont fait un trio infernal qui a écrasé plus de la moitié de la race dans un enfer d'horreurs. Peut-être Paul était-il d'autant plus disposé à ajouter cette clause à son catalogue que ses pensées s'étaient occupées de la relation du maître et de l'esclave à l'occasion de la lettre à Philémon qui était envoyée avec celle-ci à Colosses.

Le christianisme n'a mené aucune guerre directe contre ces maux sociaux de l'antiquité, mais il les a tués beaucoup plus efficacement en insufflant dans la conscience du monde des vérités qui ont rendu leur continuation impossible. Il a ceint l'arbre et l'a laissé mourir - un plan bien meilleur et plus complet que de le tirer hors du sol par la force principale. La révolution ne guérit rien. La seule façon de se débarrasser des maux enracinés dans la constitution de la société est d'élever et de changer le ton de la pensée et des sentiments, et alors ils meurent d'atrophie. Changez le climat, et vous changez la végétation. Jusqu'à ce que vous le fassiez, ni la tonte ni l'arrachage n'élimineront les excroissances nauséabondes.

Ainsi fait l'évangile avec toutes ces lignes de démarcation entre les hommes. Que deviennent-ils ? Que deviennent les crêtes de sable qui séparent les bassins des bassins à marée basse ? La marée monte sur eux et les rend tous un, rassemblés dans l'unité de la grande mer. Ils peuvent rester, mais ils ne sont plus vus, et le roulement de la vague n'est pas interrompu par eux. Les pouvoirs et les bénédictions du Christ passent librement de cœur à cœur, sans aucune barrière.

Le Christ fonde une unité plus profonde, indépendante de toutes ces distinctions superficielles, car la conception même de l'humanité est le produit du christianisme, et le vrai fondement de la fraternité des hommes est la révélation en Christ de la paternité de Dieu. Christ est notre frère à tous ; Sa mort est pour tout homme ; la bénédiction de son évangile est offerte à chacun ; Il habitera au cœur de tout.

Par conséquent, toutes les distinctions, nationales, cérémonielles, intellectuelles ou sociales, s'effacent dans le néant. L'amour n'appartient à aucune nation et le Christ n'est la propriété d'aucune aristocratie dans l'Église. Cette grande vérité était une nouvelle chose miraculeuse dans ce vieux monde, tout déchiré par de profondes fissures comme les sombres canyons des rivières américaines. Il dut sembler étrange de trouver des esclaves et leurs maîtres, juifs et grecs, assis à une même table et liés par des liens fraternels.

Le monde n'a pas encore pleinement saisi cette vérité, et l'Église a lamentablement échoué à montrer qu'elle est une réalité. Mais il se dresse au-dessus de toutes nos guerres, de nos schismes et de nos misérables distinctions de classe, comme un arc-en-ciel de promesse, sous le portail ouvert duquel le monde passera un jour dans cette terre lumineuse où les peuples errants se rassembleront en paix autour des pieds de Jésus , et il y aura un seul troupeau parce qu'il y a un seul berger.