Daniel 11 - Introduction

INTRODUCTION À LA VISION FINALE

LA section restante du livre de Daniel ne forme qu'une vision, dont ce chapitre est l'introduction ou le prologue.

Daniel est ici évoqué à la troisième personne. Il est daté de la troisième année de Cyrus (535 avant JC). On nous a déjà dit que Daniel vécut pour voir la première année de Cyrus. Daniel 1:21 Ce verset, s'il était accepté historiquement, montrerait qu'en tout cas, Daniel n'est pas retourné en Palestine avec les exilés. L'âge, le rang élevé et les occasions d'être utiles à la cour persane peuvent s'être combinés pour rendre son retour indésirable pour les intérêts de son peuple.

La date - la dernière donnée dans la vie du Daniel réel ou idéal - est peut-être ici mentionnée pour expliquer les allusions qui suivent au royaume de Perse. Mais avec la grande et émouvante fortune des Juifs après l'avènement de Cyrus, et même avec le début de leur nouvelle vie nationale à Jérusalem, l'auteur n'est guère concerné. Il ne fait aucune mention de Zorobabel le prince, ni de Josué le sacrificateur, ni du décret de Cyrus, ni de la reconstruction du Temple ; tout son souci est avec les petites guerres et la diplomatie du règne d'Antiochus Epiphane, dont un compte est donné, si minutieux que soit pour nous fournir des matériaux historiques inconnus de tout autre historien, ou bien est difficile à concilier avec l'histoire de le règne de ce roi tel qu'il a été compris jusqu'ici.

Dans ce chapitre, comme dans les deux précédents, il existe de grandes difficultés et incertitudes quant à la signification exacte de certains des versets, et des corrections textuelles ont été suggérées. Les lecteurs de l'Expositor's Bible ne s'intéresseraient cependant pas aux minutieux et mornes dissertations philologiques, qui n'ont pas la moindre signification morale et ne conduisent à aucun résultat certain. Les difficultés affectent des points sans importance doctrinale, et les plus grands savants n'ont pu arriver à aucun accord à leur sujet. De telles difficultés seront donc simplement mentionnées, et je me contenterai de fournir ce qui paraît être l'opinion la mieux authentifiée.

Les premier et deuxième versets sont rendus en partie par Ewald et en partie par d'autres savants : « La vérité est la révélation, et la détresse est grande ; par conséquent, comprends la révélation, puisqu'il y a une compréhension de celle-ci dans la vision. L'avertissement attire l'attention sur l'importance du « mot » et sur le fait que la réalité se cache sous sa forme énigmatique et apocalyptique.

Daniel avait été en deuil pendant trois semaines entières, pendant lesquelles il n'avait mangé ni pain délicat, ni chair, ni vin, et il ne s'était pas oint d'huile. Mais au mois de la Pâque d'Abib ou Nisan, le premier mois de l'année, et le vingt-quatrième jour de ce mois, il était assis sur la rive du grand fleuve, Hiddekel ou Tigre, quand, levant les yeux, il vit un homme vêtu de fin lin comme un prêtre juif, et ses reins ceints d'or d'Uphaz.

Son corps était comme de la chrysolite, son visage brillait comme un éclair, ses yeux étaient comme des torches de feu, ses bras et ses pieds brillaient comme de l'airain poli, et le son de ses mots était comme le son d'un profond murmure. Daniel avait des compagnons avec lui ; ils ne virent pas la vision, mais une terreur surnaturelle s'abattit sur eux, et ils s'enfuirent pour se cacher.

A ce grand spectacle, sa force s'en alla, et son éclat se changea en corruption ; et quand la vision parla, il tomba sur la terre face contre terre. Une main le toucha et le souleva en partie jusqu'à l'appui tremblant de ses genoux et de la paume de ses mains, et une voix lui dit : " Le voyant tremblait encore ; mais la voix lui dit de ne pas avoir peur, car sa prière avait été entendue, et pour cette raison ce message lui avait été envoyé.

La venue de Gabriel avait cependant été retardée de trois semaines. son devoir de résister pendant vingt jours au prince du royaume de Perse. La nécessité de continuer la lutte n'a été supprimée que par l'arrivée de Michel, l'un des principaux princes, pour l'aider, de sorte que Gabriel n'était plus, nécessaire pour résister aux rois de Perse. La vision durait plusieurs jours, et il était venu pour permettre à Daniel de la comprendre.

Une fois de plus, Daniel fut terrifié, resta silencieux et fixa ses yeux sur le sol, jusqu'à ce que quelqu'un comme les fils des hommes touche ses lèvres, puis il parla pour s'excuser de sa timidité et de sa faiblesse.

Une troisième fois, la vision le toucha, le fortifia, le bénit et lui dit d'être fort. " Sais-tu, " demanda l'ange, " pourquoi je suis venu vers toi ? Je dois retourner combattre le prince de Perse, et pendant que je serai parti le prince de Grèce (Javan) viendra. Je te le dirai cependant. ce qui est annoncé dans l'écriture de la vérité, le livre des décrets du ciel, bien qu'il n'y ait personne pour m'aider contre ces princes hostiles de Perse et de Java, à l'exception de Michel votre prince."

Les difficultés du chapitre sont, comme nous l'avons dit, d'une sorte que l'exposant ne peut pas facilement lever. J'ai donné ce qui paraît être le sens général. Les questions que soulève la vision portent sur des questions d'angélologie, pour lesquelles tout est volontairement laissé vague et indéterminé, ou qui se situent dans une sphère totalement au-delà de notre connaissance.

On peut d'abord se demander si l'ange splendide de la vision d'ouverture est aussi l'être dans la similitude d'un homme qui touche trois fois, encourage et fortifie Daniel. Il est peut-être plus simple de supposer que c'est le cas, et que le Grand Prince atténue sa gloire écrasante pour lui donner une apparence humaine plus familière afin de dissiper les terreurs du voyant.

La conception générale des archanges comme princes des nations, et comme combattant les uns contre les autres, appartient aux développements ultérieurs de l'opinion hébraïque sur de tels sujets. Certains ont supposé que les "princes" de Perse et de Java, auxquels s'opposent Gabriel et Michel, ne sont pas de bons anges, mais des puissances démoniaques, -"les maîtres du monde de ces ténèbres"-subordonnés au mauvais esprit que saint Paul n'hésite pas à appeler « le dieu de ce monde » et « le prince des puissances de l'air.

" C'est ainsi qu'ils rendent compte de cette " guerre dans le ciel ", afin que " le dragon et ses anges " luttent contre " Michel et ses anges ". Quoi qu'il en soit, cette manière de présenter les gardiens des destinées des nations est une question sur laquelle nous n'avons plus aucune lueur de révélation pour nous aider.

Ewald considère les deux derniers versets du chapitre comme une sorte de soliloque de l'ange Gabriel avec lui-même. Il est pressé par le temps. Sa venue avait déjà été retardée par l'opposition de la puissance gardienne des destinées de la Perse. Si Michel, le grand archange des Hébreux, n'était pas venu à son secours, et (pour ainsi dire) pendant un certain temps relevé de la garde, il n'aurait pas pu venir. Mais même le répit le laisse anxieux.

Il semble sentir presque nécessaire qu'il revienne aussitôt combattre le prince de Perse et un nouvel adversaire, le prince de Javan, qui est en train de faire le mal. Pourtant, dans l'ensemble, il restera et éclairera Daniel avant qu'il ne prenne son envol, bien qu'il n'y ait personne d'autre que Michael qui l'aide contre ces princes menaçants. Il est difficile de savoir si cela se veut idéal ou réel, s'il s'agit d'une lutte des anges contre des démons, ou s'il s'agit simplement d'une sorte de parabole qui représente le va-et-vient des impulsions conflictuelles qui influencent les destinées de la vie terrestre. royaumes.

En tout cas, la représentation est trop unique et trop éloignée de la terre pour nous permettre d'en comprendre le sens spirituel, au-delà de la simple indication que Dieu est assis au-dessus des crues et que Dieu reste un roi pour toujours. C'est une autre manière de nous montrer que les païens font rage, et que le peuple imagine une chose vaine ; que les rois de la terre se mettent en place et que les gouverneurs se concertent ; mais qu'ils ne peuvent accomplir que ce que la main de Dieu et le conseil de Dieu ont prédéterminé de faire ; et que lorsqu'ils tentent de renverser les destinées que Dieu a prédestinés, "Celui qui est assis dans les cieux se moquera d'eux, le Seigneur les tournera en dérision.

« Celles-ci, en dehors de toutes complications ou développements de l'angélologie ou de la démonologie, sont la leçon continue de la Parole de Dieu, et sont confirmées par tout ce que nous déchiffrons de sa providence dans ses manières de traiter avec les nations et avec les hommes.

UNE PROPHÉTIE ÉNIGMATIQUE PASSANT DANS LES DÉTAILS DU RÈGNE D'ANTIOCHUS ÉPIPHANE

SI ce chapitre était en effet l'énoncé d'un prophète dans l'exil babylonien, près de quatre cents ans avant les événements - dont beaucoup ont une faible importance relative dans l'histoire du monde - qui sont ici si énigmatiquement et pourtant si minutieusement dépeints, la révélation serait le plus unique et le plus déroutant de toutes les Écritures. Cela représenterait un départ soudain et total de toute méthode de la providence de Dieu et de la manifestation de sa volonté par Dieu à l'esprit des prophètes.

Cela resterait absolument et anormalement seul comme un abandon des limitations de tout le reste qui a jamais été prédit. Et il serait alors encore plus surprenant qu'un tel renversement de toute l'économie de la prophétie ne soit pas seulement si largement séparé dans le ton des hautes leçons morales et spirituelles que c'était la gloire spéciale de la prophétie d'inculquer, mais qu'il nous parvienne entièrement dépourvu de ces lettres de créance décisives qui pourraient seules suffire à nous convaincre de son authenticité et de son authenticité.

« Nous trouvons dans ce chapitre, dit M. Bevan, un survol complet de l'histoire depuis le début de la période persane jusqu'à l'époque de l'auteur. Ici, plus encore que dans la vision antérieure, nous pouvons percevoir comment le récit devient progressivement plus précis à mesure qu'il s'approche de la dernière partie du règne d'Antiochus Épiphane, et comment il passe alors soudainement du domaine des faits historiques à celui des attentes idéales.

" Ces derniers jours, alors que la force de la vérité a contraint tant de penseurs sérieux et honnêtes à accepter la critique historique et littéraire, les quelques érudits qui sont encore capables de maintenir les vues traditionnelles sur le Livre de Daniel se retrouvent poussés, comme Zockler et d'autres, d'admettre que même si le livre de Daniel dans son ensemble peut être considéré comme une production du voyant exilé cinq siècles et demi avant Jésus-Christ, pourtant dans ce chapitre en tout cas il doit y avoir de grandes interpolations.

Il y a ici une division malheureuse du chapitre s. Le premier verset du chapitre 11 appartient clairement aux derniers versets du chapitre 10. Il semble fournir la raison pour laquelle Gabriel a pu compter sur l'aide de Michel, et peut donc retarder de quelques instants son retour sur les lieux du conflit avec le Prince. de Perse et le futur roi de Java. Michel assumera pendant cette brève période la responsabilité exclusive de maintenir la lutte, parce que Gabriel l'a mis dans une obligation directe par une assistance spéciale qu'il ne lui a rendue que peu de temps auparavant dans la première année du Darius médian. Maintenant, donc, Gabriel, bien que précipitamment, annoncera à Daniel la vérité.

L'annonce occupe cinq sections.