Daniel 7

VISION DES QUATRE BÊTES SAUVAGES

NOUS entrons maintenant dans la deuxième division du Livre de Daniel, l'apocalyptique. Il est incontestablement inférieur à la première partie en grandeur et en importance dans son ensemble, mais il contient pas mal de grandes conceptions, et il était bien adapté pour inspirer les espoirs et susciter le courage héroïque des Juifs persécutés dans les jours terribles d'Antiochus Epiphane . Daniel parle maintenant à la première personne, alors que dans toute la section historique du Livre, la troisième personne a été utilisée.

Sous la forme d'apocalypse qu'il adopte, il avait déjà eu des précurseurs partiels dans Ézéchiel et Zacharie ; mais leurs visions symboliques étaient beaucoup moins détaillées et développées - on peut ajouter beaucoup plus poétiques et classiques - que les siennes. Et dans les apocalypies ultérieures, pour lesquelles cela a servi de modèle, peu d'attention est accordée au grotesque ou à l'incongruité des symboles, si seulement la conception voulue est véhiculée.

Dans aucun écrivain antérieur des jours grandioses de la littérature hébraïque, de tels symboles n'auraient été autorisés comme des cornes qui ont des yeux et parlent, ou des lions dont les ailes sont arrachées, et qui par la suite se tiennent debout comme un homme, et ont un cœur d'homme. leur est donné.

La vision est datée, "Dans la première année de Belschatsar, roi de Babylone." Il se situe donc chronologiquement entre le quatrième et le cinquième chapitre s. Sur la vue pseudépigraphique du Livre, nous pouvons supposer que cette date n'est qu'une touche de vraisemblance littéraire, destinée à assimiler les prophéties à la forme de celles prononcées par les anciens prophètes ; ou peut-être cela peut-il être destiné à indiquer qu'avec trois des quatre empires - le babylonien, le médian et le persan-Daniel avait une connaissance personnelle.

Au-delà de cela, nous ne pouvons voir aucune signification dans la date; car les prédictions qui sont enregistrées ici n'ont rien de cette relation immédiate avec l'année de leur origine que nous voyons dans les écrits d'Isaïe et de Jérémie. Peut-être que le verset lui-même est une supposition ou une glose ultérieure, car il y a de légères variations dans Théodotion et la LXX Daniel, nous dit-on, à la fois vu, écrit et raconté le rêve.

Dans la vision de la nuit, il avait vu les quatre vents du ciel voyager ou éclater sur la grande mer ; et de ces vagues tumultueuses sont sorties quatre immenses bêtes sauvages, toutes différentes l'une de l'autre.

Le premier était un lion, avec quatre ailes d'aigle. Les ailes furent arrachées, puis il s'éleva de la terre, se tint debout comme un homme, et un cœur d'homme lui fut donné.

Le second était comme un ours, se dressant d'un côté et ayant trois côtes entre ses dents ; et il est demandé de "se lever et de dévorer beaucoup de chair".

Le troisième est un léopard, ou panthère, avec quatre ailes et quatre têtes, auquel la domination est donnée.

Le quatrième, un monstre encore plus terrible, qui n'est pas décrit, comme indescriptible, a de grandes dents de fer dévorantes et des pieds qui piétinent et écrasent. Il a dix cornes, et parmi elles s'élève une petite corne, devant laquelle trois des autres sont cueillies par les racines ; et cette corne a des yeux et une bouche qui dit de grandes choses.

Alors les trônes furent dressés pour les juges divins, et l'Ancien des Jours s'assit lui-même - Ses vêtements comme de la neige blanche, Ses cheveux comme de la laine brillante, Son trône de flammes, Ses roues de feu ardent. Un flot de feu éblouissant sort devant Lui. Des milliers de milliers se tiennent devant Lui ; dix mille fois dix mille le servent. Le jugement est rendu ; les livres sont ouverts. Le quatrième monstre est ensuite tué et brûlé à cause de la corne blasphématoire ; les autres bêtes doivent vivre pendant une saison et un temps, mais leur domination leur est enlevée.

Mais alors, dans la vision nocturne, il est venu "un même comme un fils de l'homme" avec les nuages ​​du ciel. et est amené devant l'Ancien des Jours, et reçoit de Lui la puissance et la gloire et un royaume - une domination éternelle, un royaume qui ne sera pas détruit - sur tous les peuples, nations et langues.

Telle est la vision, et son interprétation suit. Le cœur de Daniel « est transpercé au milieu de son fourreau » par ce qu'il a vu, et les visions de sa tête le troublaient. S'approchant de l'un d'eux qui se tenait à côté - les ministres angéliques de l'Ancien des Jours - il implore une interprétation de la vision.

Elle lui est donnée avec une extrême brièveté.

Les quatre fauves représentent quatre rois, fondateurs de quatre royaumes successifs. Mais la domination ultime et éternelle n'est pas d'être avec eux. Il doit être donné, jusqu'aux éternités des éternités, aux « saints du Très-Haut ».

Ce qui suit est sûrement une indication de la date du Livre. Daniel est tout à fait satisfait de cette maigre interprétation, dans laquelle aucun détail n'est donné en ce qui concerne les trois premiers empires du monde, dont on aurait supposé qu'ils intéresseraient principalement le vrai Daniel. Toute sa curiosité est absorbée par un détail de la vision du quatrième monstre. Il est presque inconcevable qu'un prophète contemporain ne se soit plus intéressé aux destinées qui affectaient le grand empire doré de Babylone sous lequel il vivait, ni à celles de la Médie et de la Perse, qui commençaient déjà à se profiler à l'horizon, et n'aurait dû se soucier que d'un incident dans l'histoire d'un quatrième empire encore inconnu, qui ne devait s'accomplir que quatre siècles plus tard.

Les intérêts de tout autre prophète hébreu sont toujours principalement absorbés, en ce qui concerne les choses terrestres, dans un avenir immédiat ou pas très lointain. Cela est vrai aussi de l'auteur de Daniel, si, comme nous avons eu raison de le voir, il a écrit sous la règle de la corne persécutrice et blasphématrice.

Dans son appel pour l'interprétation de ce symbole, il y a de nouveaux détails sur cette corne qui avait des yeux et disait de très grandes choses. On nous dit que « son regard était plus corpulent que ses congénères » ; et qu'« il fit la guerre aux saints et vainquit contre eux, jusqu'à ce que l'Ancien des jours vienne. Alors le jugement fut rendu aux saints, et le temps vint où les saints possédèrent le royaume.

L'interprétation est que la quatrième bête est un royaume qui dévore la terre, piétine et brise, différent de tous les royaumes ; ses dix cornes sont dix rois qui en sortiront. Alors un autre roi se lèvera, différent du premier, qui soumettra trois rois, prononcera des blasphèmes, usera les saints et s'efforcera de changer les temps et les lois. Mais après "un temps, deux fois et demie", Comp.

Apocalypse 12:14 Luc 4:25 Jaques 5:17 le jugement siègera, et il sera anéanti, et sa domination sera donnée pour toujours au peuple des saints du Très-Haut.

Telle était la vision ; telle son interprétation; et il ne peut y avoir aucune difficulté quant à sa signification générale.

I. Que les quatre empires, et leurs fondateurs, ne soient pas identiques aux quatre empires du colosse de métal dans le rêve de Nabuchodonosor, est une déduction qui, mis à part les préjugés dogmatiques, ne serait guère venue à l'esprit d'un lecteur non averti. Pour l'imagination de Nabuchodonosor, le potentat païen, ils se présenteraient naturellement dans leur force et leur grandeur imposante, splendides, impassibles et sûrs, jusqu'à ce que la mystérieuse destruction les frappe.

Pour le voyant juif, ils se présentent dans leur férocité cruelle et leur ambition entêtée comme détruisant des bêtes sauvages. Le symbolisme viendrait naturellement à l'esprit de tous ceux qui connaissaient les taureaux et les lions ailés et autres représentations gigantesques de monstres qui décoraient les murs des palais de Ninive et de Babylone. En effet, une imagerie similaire avait déjà trouvé sa place sur la page prophétique. Ésaïe 27:1 Ézéchiel 29:3 , Ézéchiel 32:2

II. La mer agitée, d'où émergent les immenses bêtes après la lutte des quatre vents du ciel à sa surface, est la mer des nations. Comp. Job 38:16 Ésaïe 8:7 , Ésaïe 17:12

III. La première grande bête est Nabuchodonosor et l'empire babylonien. Il n'y a rien d'étrange à ce qu'il y ait une certaine transfusion ou chevauchement des symboles, l'objet n'étant pas la congruence littéraire, mais la création d'une impression générale. Il est représenté comme un lion, car les lions étaient répandus en Babylonie et étaient particulièrement importants dans les décorations babyloniennes. Ses ailes d'aigle symbolisent la rapacité et la rapidité.

Comp. Jérémie 4:7 ; Jérémie 4:13 ; Jérémie 49:16 Ézéchiel 17:3 ; Ézéchiel 17:12 Habacuc 1:2 , Lamentations 4:19 Mais, selon le récit déjà donné, un changement s'était produit dans l'esprit de Nabuchodonosor dans ses derniers jours.

Cette soumission et cet adoucissement par l'influence d'un pouvoir divin sont représentés par l'arrachage des ailes d'aigle du lion, et sa chute sur terre et taureau ; Mais il ne resta pas là dans une dégradation impuissante. Il est élevé de la terre, humanisé et mis sur pied comme un homme, et un cœur d'homme lui est donné.

IV. L'ours, qui se met de côté, est l'Empire médian, plus petit que le Chaldéen, comme l'ours est plus petit et moins redoutable que le lion. L'accroupissement d'un côté est obscur. Certains l'expliquent comme impliquant qu'il était moins exalté que l'empire babylonien ; par d'autres qu'« il ne gravitait, quant à sa puissance, que vers les pays à l'ouest du Tigre et de l'Euphrate.

" La signification des " trois côtes dans sa bouche " est également incertaine. Certains considèrent le nombre trois comme un nombre rond vague ; d'autres le réfèrent aux trois pays sur lesquels la domination médiane s'étendait - la Babylonie, l'Assyrie et la Syrie ; d'autres, moins probablement, aux trois principales villes.L'ordre « Lève-toi, dévore beaucoup de chair », se réfère aux prophéties de la conquête médiane, et peut-être à des réminiscences historiques incertaines qui confondaient « Darius le Mède » avec Darius le fils d'Hystaspes.

Ceux qui expliquent ce monstre comme un emblème, non de l'empire médo-perse, mais de l'empire médo-perse, négligent les indications claires du livre lui-même, car l'auteur considère les empires médian et perse comme distincts. Daniel 5:28 ; Daniel 5:31 ; Daniel 6:8 ; Daniel 6:12 ; Daniel 6:15 ; Daniel 8:20 ; Daniel 9:1 ; Daniel 10:1

V. Le léopard ou la panthère représente le royaume perse. Il a quatre ailes sur le dos, pour indiquer à quel point il s'est envolé librement et rapidement aux quatre coins du monde. Ses quatre têtes indiquent quatre rois. Il y eut en effet douze ou treize rois de Perse entre 536 avant JC et 333 avant JC ; mais l'auteur du Livre de Daniel, qui bien sûr n'avait pas de livres d'histoire avant lui, ne pense qu'aux quatre qui étaient les plus importants dans la tradition populaire, à savoir (à ce qu'il semble), Cyrus, Darius, Artaxerxès et Xerxès.

Comp. Daniel 8:4 Ce ne sont là que quatre noms que l'écrivain connaissait, car ce sont les seuls qui apparaissent dans l'Écriture. Il est vrai que le Darius de Néhémie 12:22 n'est pas le Grand Darius, fils d'Hystaspes, mais Darius Codomannus (BC 424-404). Mais ce fait a peut-être été très facilement négligé à des époques non critiques et non historiques. Et « le pouvoir lui fut donné », car il était bien plus fort que le royaume précédent des Mèdes.

VI. Le quatrième monstre a gagné son aspect principal de terribleté de la conquête d'Alexandre, qui a flambé sur l'Est avec une force et une soudaineté irrésistibles. Le grand Macédonien, après ses massacres à Tyr, a frappé dans le monde oriental le sentiment intense de terreur que l'on peut encore reconnaître dans le récit de Josèphe. Son règne est donc symbolisé par un monstre différent de toutes les bêtes qui l'ont précédé dans son saut soudain hors de l'obscurité, dans la rapidité fulgurante de son éclair d'ouest en est, et dans sa désintégration instantanée en quatre royaumes séparés.

C'est d'un seul de ces quatre royaumes des Diadoques, celui qui affecta si terriblement la fortune de la Terre Sainte, que l'écrivain s'intéresse principalement, à savoir l'empire des rois séleucides. C'est dans cette partie du royaume, à savoir depuis le Pont-Euxin jusqu'aux confins de l'Arabie, que se dressent les dix cornes qui, nous dit-on, symbolisent dix rois. Il semble presque certain que ces dix rois sont destinés à : -

1. Séleucos I (Nicator) 312-280

2. Antiochus I (Soter) 280-261

3. Antiochus II (Théos) 261-246

4. Séleucos II (Kallinikos) 246-226

5. Séleucos III (Kéraunos) 226-223

6. Antiochus III (Mégas) 223-187

7. Séleucos IV (Philopator) 187-176

Viennent ensuite les trois rois (réels ou potentiels) qui furent cueillis devant la petite corne : à savoir-

1. Démétrios 175

2. Héliodore 176

3. Ptolémée Philométor 181-146

De ces trois qui ont succombé aux machinations d'Antiochus Epiphane, ou la petite corne, Daniel 11:21 le premier, Demetrius, était le seul fils de Séleucos Philopator, et véritable héritier de la couronne. Son père l'envoya à Rome en otage et libéra son frère Antiochus. Loin de témoigner de la gratitude pour cette générosité, Antiochus, lors du meurtre de Séleucos IV (175) a usurpé les droits de son neveu. Daniel 11:21

Le second, Héliodore, voyant que Démétrius l'héritier était à l'écart, empoisonna Séleucos Philopator et usurpa lui-même le royaume.

Ptolémée Philométor était le fils de Cléopâtre, la sœur de Séleucos Philopator. Un grand parti était en faveur de l'union de l'Égypte et de la Perse sous son règne. Mais Antiochus Épiphane ignora le pacte qui avait fait de Coële-Syrie et de la Phénicie la dot de Cléopâtre, et non seulement empêcha Philométor de ses droits, mais l'aurait également privé de l'Égypte sans l'intervention acharnée des Romains et de leur ambassadeur M. Popilius Laenas.

Lorsque les trois cornes furent ainsi tombées devant lui, la petite corne, Antiocbus Epiphane, sauta au premier plan. La mention de ses « yeux » semble être une référence à sa perspicacité, sa ruse et sa vigilance. La « bouche qui disait de très grandes choses » fait allusion à l'arrogance vantarde qui l'a conduit à prendre le titre d'Épiphane, ou « l'illustre » - que ses sujets méprisants ont changé en Epimane, titre Theos, "le dieu", sur certaines de ses pièces.

Son regard « était plus grand que ses semblables », car il inspirait la terreur aux rois d'Égypte et d'autres pays. Il fit la guerre aux saints, avec l'aide de « Jason et Ménélas, ces misérables impies », et « vainquit contre eux ». Il « a usé les saints du Très-Haut », car il a pris Jérusalem d'assaut, l'a pillée, a tué quatre-vingt mille hommes, femmes et enfants, a fait quarante mille prisonniers et en a vendu autant en esclavage (B.

C. 170). « Alors qu'il entrait dans le sanctuaire pour le piller, sous la direction du grand prêtre apostat Ménélas, il prononça des paroles de blasphème, et il emporta tout l'or et l'argent qu'il put trouver, y compris la table d'or, l'autel des parfums, les chandeliers, et des vaisseaux, et a même fouillé les voûtes souterraines, de sorte qu'il a saisi pas moins de dix-huit cents talents d'or. » Il sacrifia ensuite des porcs sur l'autel et aspergea tout le Temple avec le bouillon.

Plus loin que tout cela, « il pensait changer les temps et les lois » ; et ils furent « livrés entre ses mains jusqu'à un temps, et deux fois et demie ». Car il s'efforça avec détermination d'abolir les fêtes juives, le sabbat, la circoncision et toutes les ordonnances juives les plus distinctives. En 167 avant JC, deux ans après sa cruelle dévastation de la ville, il envoya Apollonius, son principal collecteur de tributs, contre Jérusalem, avec une armée de vingt-deux mille hommes.

Le premier sabbat après son arrivée, Apollonius envoya ses soldats massacrer tous les hommes qu'ils rencontraient dans les rues, et saisir les femmes et les enfants comme esclaves. Il occupa le château du mont Sion et empêcha les Juifs d'assister aux ordonnances publiques de leur sanctuaire. Ainsi, en juin 167, le sacrifice quotidien cessa et les Juifs s'enfuirent pour sauver leur vie de la Ville Sainte. Antiochus publia alors un édit interdisant à tous ses sujets en Syrie et ailleurs, même aux zoroastriens en Arménie et en Perse, d'adorer des dieux ou de reconnaître une religion autre que la sienne.

Les livres sacrés juifs ont été brûlés, et non seulement les Samaritains mais de nombreux Juifs ont apostasié, tandis que d'autres se sont cachés dans les montagnes et les déserts. Il envoya un vieux philosophe nommé Athénée pour instruire les Juifs dans la religion grecque, et pour imposer son observance. Il dédia le Temple à Zeus Olympios et construisit sur l'autel de Jéhovah un autel plus petit pour le sacrifice à Zeus, à qui il dut également ériger une statue.

Cet autel païen fut érigé le 15 de Kisleu (décembre) et le sacrifice païen commença le 25 Kisleu . Tout respect de la loi juive était désormais traité comme un crime capital. Les Juifs étaient obligés de sacrifier dans des bosquets païens sur des autels païens, et de marcher, couronnés de lierre, dans des processions bachiques. Deux femmes qui avaient bravé la colère du despote en circoncisant leurs enfants furent jetées des remparts du Temple dans la vallée en contrebas.

Le triomphe de cette sauvagerie blasphématoire et despotique fut arrêté, d'abord par la force irrésistible du martyre déterminé qui préférait la mort à l'infidélité, et ensuite par la résistance armée suscitée par l'héroïsme de Mattathias, prêtre de Modin. Quand Apelle visita la ville et ordonna aux Juifs de sacrifier, Mattathias frappa de sa propre main un Juif qui se préparait à obéir. Puis, aidé par ses puissants fils héroïques, il attaqua Apelle, le tua lui et ses soldats, détruisit l'autel idolâtre, et avec ses fils et ses adhérents s'enfuit dans le désert, où ils furent rejoints par de nombreux Juifs.

La nouvelle de cette révolte amena Antiochus en Palestine en 166 av. Malgré tous ses efforts, le parti des Chasidim grandit en nombre et en force. À la mort de Mattathias, Judas le Maccabée devint leur chef et son frère Simon leur conseiller.

Alors qu'Antiochus célébrait sa fête folle et licencieuse à Daphné, Judas infligea une sévère défaite à Apollonius et gagna d'autres batailles, ce qui fit jurer à Antiochus dans un accès de fureur qu'il exterminerait la nation. Daniel 11:44 Mais il se trouva en faillite, et les Perses et les Arméniens se révoltèrent contre lui avec dégoût.

Il envoya donc Lysias comme général en Judée, et Lysias rassembla une immense armée de quarante mille fantassins et sept mille cavaliers, à laquelle Judas ne put opposer que six mille hommes. Lysias dressa son camp à Beth-Shour, au sud de Jérusalem. Là, Judas l'attaqua avec une valeur et une confiance irrésistibles, tua cinq mille de ses soldats et chassa les autres en fuite.

Lysias se retira à Antioche, avec l'intention de renouveler l'invasion l'année prochaine. Là-dessus, Judas et son armée reprirent Jérusalem et restaurent, nettoyèrent et reconsacrèrent le sanctuaire délabré et profané. Il fit une nouvelle table à pain de proposition, un autel d'encens et un chandelier d'or à la place de ceux qu'Antiochus avait emportés, et de nouveaux vases d'or, et un nouveau voile devant le lieu très saint. Tout cela a été achevé le Kisleu 25, B.

C. 165, vers l'époque du solstice d'hiver, « le même jour de l'année où, trois ans auparavant, il avait été profané par Antiochus, et à peine trois ans et demi - une fois, deux fois, et la moitié du temps" - après que la ville et le Temple aient été désolés par Apollonius. Ils commencèrent la journée en renouvelant les sacrifices, en allumant l'autel et le chandelier par un feu pur frappé de silex. Toute la loi du service du Temple continua désormais sans interruption jusqu'à la destruction du Temple par les Romains.

C'était une fête en commémoration de cette dédicace - appelée l' Encaenia et " les Lumières " - que le Christ a honorée par sa présence à Jérusalem. Jean 10:22

Les nations voisines, lorsqu'elles apprirent cette révolte des Juifs et son splendide succès, proposèrent de se joindre à Antiochus pour leur extermination. Mais pendant ce temps, le roi, ayant été honteusement repoussé dans son attaque sacrilège contre le temple d'Artémis à Elymaïs, se retira dans un profond chagrin à Ecbatane, en Médie. C'est là qu'il entendit parler des succès juifs et. entreprend de châtier les rebelles.

En chemin, il entendit parler de la récupération de Jérusalem, de la destruction de ses autels païens et de la purification du Temple. La nouvelle le jeta dans un de ces accès de fureur dont il était passible, et, poussant les menaces et le carnage, il déclara qu'il ferait de Jérusalem un vaste cimetière pour toute la race juive. Soudain frappé d'une violente maladie interne, il ne voulut pas arrêter sa course, mais poussa néanmoins son aurige à la plus grande vitesse.

En conséquence, le char fut renversé et il fut violemment jeté à terre, recevant de graves blessures. Il fut placé dans une litière, mais, incapable de supporter les angoisses causées par son mouvement, il s'arrêta à Table, dans les montagnes de Paraetacene, aux confins de la Perse et de la Babylonie, où il mourut, en 164 av. à moitié fou des fureurs d'une conscience pleine de remords. Les historiens juifs disent qu'avant sa mort, il s'est repenti, a reconnu les crimes qu'il avait commis contre les Juifs et a juré qu'il les réparerait s'il survivait.

Les récits de sa mort ressemblent à ceux de la mort d'Hérode, de Galère, de Philippe II et d'autres persécuteurs acharnés des saints de Dieu. Judas le Maccabée, qui avait renversé son pouvoir en Palestine, mourut à Eleasa en 161 avant JC, après une série de brillantes victoires.

Telle était la fortune du roi que l'écrivain ombre sous l'emblème de la petite corne aux yeux humains et à la bouche qui blasphème, dont le pouvoir devait être rendu transitoire, anéanti et détruit jusqu'à la fin. Daniel 7:26 Et quand cette bête sauvage fut tuée, et son corps livré au feu ardent, le reste des bêtes devait en effet être privé de leurs splendides domaines, mais un répit de vie leur est donné, et ils sont tolérés à durer un temps et une période.

Mais la vie éternelle et la domination impérissable qui leur étaient refusées sont données à un autre dans l'épiphanie de l'Ancien des jours. La vision du voyant est celle d'une grande scène de jugement. Des trônes sont placés pour les assesseurs célestes, et le Tout-Puissant apparaît dans des vêtements blancs comme neige, et sur son char-trône de flammes brûlantes qui clignote autour de lui comme une vaste photosphère. Les livres des annales éternelles sont ouverts devant les visages étincelants des myriades de saints qui l'accompagnent, et le destin ardent est transmis aux monstrueuses puissances mondiales qui voudraient usurper son autorité.

Mais qui est « celui comme un fils de l'homme », qui « vient avec les nuées du ciel », et qui est amené devant « l'Ancien des jours », à qui est donnée la domination impérissable ? Qu'il ne soit pas un ange apparaît du fait qu'il semble lui aussi être séparé de tous les dix mille fois dix mille qui se tiennent autour du char chérubin. Ce n'est pas un homme, mais quelque chose de plus. A cet égard, il ressemble aux anges décrits dans Daniel 8:15 ; Daniel 10:16 . Il a « l'apparence d'un homme » et est « comme la similitude des fils des hommes ». Comp. Ézéchiel 1:26

Nous devrions naturellement répondre, conformément à la multitude de commentateurs anciens et modernes, tant juifs que chrétiens, qu'il s'agit du Messie ; et, en effet, notre Seigneur fait allusion à la prophétie dans Matthieu 26:64 . Que la vision soit censée indiquer l'établissement de la théocratie messianique ne fait aucun doute.

Mais si nous suivons l'interprétation donnée par l'ange lui-même en réponse à la supplication de Daniel, la personnalité du Messie semble être au moins quelque peu subordonnée ou indistincte. Car l'interprétation, sans mentionner personne, semble désigner uniquement les saints d'Israël qui doivent hériter et maintenir ce royaume divin qui a déjà été affirmé et prophétisé trois fois. Ce sont les « saints » ( Qaddishin ), « les saints du Très-Haut » ( Qaddishi Eloinin ), auxquels la souveraineté sans fin est conférée ; et qui sont ceux-ci ne peut pas être mal compris, car ils sont exactement les mêmes que ceux contre lesquels la petite corne a été engagée dans la guerre.

Daniel 7:16 : Daniel 7:16 ; Daniel 7:22 ; Daniel 7:27 Le royaume messianique est ici principalement représenté comme la suprématie spirituelle du peuple élu.

Ni ici, ni dans Daniel 2:44 , ni dans Daniel 12:3 , l'auteur n'indique séparément un roi ou un prêtre davidique sur son trône, comme cela avait déjà été fait par tant de prophètes précédents. Zacharie 9:9 Cette vision ne semble pas avoir mis en évidence le règne d'un Christ divinement incarné sur le royaume du Très-Haut.

A cet égard, l'interprétation de « l'un comme fils de l'homme » nous surprend et semble indiquer que la véritable interprétation de cet élément de la vision est que le royaume des saints y est personnifié ; de sorte que, comme les bêtes sauvages étaient des emblèmes appropriés des puissances mondiales, le caractère raisonnable et la sainteté de la sainte théocratie sont indiqués par une forme humaine, qui a son origine dans les nuages ​​du ciel, non dans la mer boueuse et troublée.

C'est le point de vue du père chrétien Ephraem Syrus, ainsi que de l'exégète juif Abn Ezra ; et il est soutenu par le fait que dans d'autres livres apocryphes de l'époque ultérieure, comme dans l'Assomption de Moïse et le Livre des Jubilés, l'espérance messianique est concentrée dans la conception que la nation sainte doit avoir la domination sur les Gentils. En tout cas, il semble que, si la vérité doit nous guider plutôt que la prétention théologique, nous devons prendre la signification de l'écrivain, non des éléments de la vision, mais de l'interprétation divinement donnée de celle-ci ; et là, la figure de "l'un comme fils de l'homme" est persistante ( Daniel 7:18 , Daniel 7:22 , Daniel 7:27) a expliqué qu'il se tenait, non pour le Christ lui-même, mais pour "les saints du Très-Haut", dont la domination du Christ devrait inaugurer et assurer.

Le chapitre se termine par les mots : "Voici la fin de l'affaire. Quant à moi, Daniel, mes pensées m'ont beaucoup troublé, et mon éclat a été changé en moi : mais j'ai gardé l'affaire dans mon cœur."