Daniel 8:1-27

LE bélier et le bouc

Cette vision est datée comme ayant eu lieu dans la troisième année de Belschatsar ; mais il n'est pas facile de voir la signification de la date, car elle est presque exclusivement occupée par l'établissement de l'empire grec, sa dissolution dans les royaumes des Diadoques et le despotisme impie du roi Antiochus Epiphane.

Le voyant s'imagine être dans le palais de Shushan : « Comme je l'ai vu, j'étais dans le château de Shushan. Certains ont supposé que Daniel était vraiment là pour des affaires liées au royaume de Babylone. Mais cette vue crée une difficulté inutile. Shushan, que les Grecs appelaient Suse, et les Perses Shush (aujourd'hui Shushter), "la ville du lys", était "le palais" ou la forteresse ( birah ) des rois achéménides de Perse.

et il est très peu probable qu'un officier en chef du royaume de Babylone ait été là la troisième année du roi imaginaire Belschatsar, juste au moment où Cyrus était à la veille de s'emparer de Babylone sans un coup. Si Belschatsar est un vague reflet du fils de Nabunaid (bien qu'il n'ait jamais régné), Shushan n'était pas alors soumis au roi de Babylonie. Mais la présence idéale du prophète là, en vision, est analogue à la présence de l'exilé Ézéchiel à Jérusalem ; Ézéchiel 40:1 et ces transferts des prophètes aux scènes de leur opération étaient parfois même considérés comme corporels, comme dans la légende d'Habacuc emmené dans la fosse aux lions pour soutenir Daniel.

Shushan est décrit comme étant dans la province d'Elam ou d'Elymais, ce qui peut être utilisé ici comme désignation générale du district dans lequel Suse était incluse. Le prophète s'imagine debout près du bassin fluvial de l'Ulai, ce qui montre que nous devons prendre les mots « dans le château de Shushan » dans un sens idéal ; car, comme le dit Ewald, « ce n'est que dans un rêve que les images et les lieux changent si rapidement ». L'Ulai est la rivière appelée par les Grecs l'Eulaen, aujourd'hui Karun.

Shushan est dit par Pline et Arrian avoir été sur la rivière Eulaens, et par Hérodote d'avoir été sur les rives de

"Choaspes, ruisseau d'ambre, La boisson de nul autre que des rois."

Il semble maintenant avoir été prouvé que l'Ulai n'était qu'une branche des Choaspes ou Kerkhah.

Levant les yeux, Daniel voit un bélier debout à l'est du bassin de la rivière. Il a deux cornes élevées, la plus élevée des deux étant la plus tardive à l'origine. Il bute vers l'ouest, le nord et le sud, et fait de grandes choses. Mais au milieu de ses succès, un bouc, avec une corne bien visible entre les yeux, vient de l'Occident si rapidement sur la surface de toute la terre qu'il semble à peine toucher le sol, et court sur le bélier dans le fureur de sa force, le conquérant et le piétinant, et mettant en pièces ses deux cornes.

Mais son impétuosité fut de courte durée, car la grande corne se brisa rapidement, et quatre autres s'élevèrent à sa place vers les quatre vents du ciel. De ces quatre cornes jaillit une corne chétive, qui grandit excessivement vers le Sud, et vers l'Est, et vers la « Gloire », c'est -à- dire vers la Terre Sainte. Il devint grand jusqu'à l'armée des cieux, et jeta à terre une partie de l'armée et des étoiles, et les piétina.

Il se comporta même fièrement contre le prince de l'hostie, lui enleva « le quotidien » (sacrifice), salua le sanctuaire démantelé avec des armes sacrilèges, et jeta la vérité à terre et prospéra. Alors « un saint appela un autre et demanda : Combien de temps dure la vision du [sacrifice] quotidien et l'horrible sacrilège, qu'ainsi le sanctuaire et l'armée sont livrés pour être foulés aux pieds ? Et la réponse est : "Jusqu'à deux mille trois cent 'erebh-boqer , 'soir-matin', alors le sanctuaire sera justifié."

Daniel a cherché à comprendre la vision, et immédiatement il s'est tenu devant lui un dans l'apparence d'un homme, et il entend la voix lointaine de certains debout entre l'Ulai- ie , entre ses deux rives, ou peut-être entre ses deux branches l'Eulaeus et les Choaspes, qui appelèrent à haute voix « Gabriel ». L'archange Gabriel est ici mentionné pour la première fois dans les Écritures. — Gabriel, cria la voix, explique-lui ce qu'il a vu.

" Alors Gabriel vint et se tint à côté de lui ; mais il fut terrifié et tomba la face contre terre. " Regarde, fils de l'homme, lui dit l'ange ; car jusqu'au temps de la fin est la vision. " Mais depuis Daniel était toujours prosterné sur son visage, et s'est évanoui, l'ange l'a touché, et l'a relevé, et a dit que la grande colère n'était que pour un temps déterminé, et il lui dirait ce qui arriverait à la fin. .

Le bélier à deux cornes, dit-il, le Baalkeranaïm , ou « seigneur des deux cornes », représente le roi de la Médie et de la Perse ; la chèvre hirsute est l'Empire de Grèce ; et la grande corne est son premier roi-Alexandre le Grand.

Les quatre cornes sortant de la grande corne brisée sont quatre royaumes inférieurs. Dans l'un d'eux, le sacrilège culminerait dans la personne d'un roi au visage audacieux et habile en ruse, qui deviendrait puissant, mais pas par ses propres forces. Il prospérerait et détruirait les hommes puissants et le peuple des saints, et la tromperie réussirait par son double jeu. Il lutterait contre le Prince des princes et pourtant sans une main il serait brisé en morceaux.

Telle est la vision et son interprétation ; et bien qu'il y ait ici et là une difficulté dans les détails et la traduction, et bien qu'il y ait une grossièreté nécessaire dans l'imagerie emblématique, la signification générale de l'ensemble est parfaitement claire.

La scène de la vision est idéalement placée à Shushan, car les Juifs la considéraient comme la capitale royale de la domination perse, et le rêve commence avec le renversement de l'empire médo-perse. Le bélier est un symbole naturel de puissance et de force, comme dans Ésaïe 60:7 . Les deux cornes représentent les deux divisions de l'empire, dont la plus tardive, la Perse, est la plus élevée et la plus forte.

Il est considéré comme étant déjà le seigneur de l'Orient, mais il étend ses conquêtes en s'avançant vers l'ouest sur le Tigre en Europe, et vers le sud en Egypte et en Afrique, et vers le nord vers la Scythie, avec un succès magnifique.

Le bouc, c'est la Grèce. Sa grande corne représente "le grand conquérant emathien". La carrière des conquêtes d'Alexandre fut si rapide que la chèvre semble courir sans même toucher le sol. Ésaïe 5:26 Comp. #/RAPC Malachie 1:3 Avec une fureur irrésistible, dans les grandes batailles du Granicus (B.

Vers 334), Issus (333) et Arbela (331), il met en pièces le pouvoir de la Perse et de son roi, Darius Codomannus. Dans ce court laps de temps, Alexandre conquiert la Syrie, la Phénicie, Chypre, Tyr, Gaza, l'Égypte, la Babylonie, la Perse, la Médie, l'Hyrcanie, l'Aria et l'Arachosie. En 330 avant JC, Darius fut assassiné par Bessus et Alexandre devint seigneur de son royaume. En 329 avant JC, le roi grec conquit la Bactriane, traversa l'Oxus et Jaxartes et vainquit les Scythes.

En 328 avant JC, il conquit la Sogdiane. En 327 et 326 av.

Il est ensuite retourné par voie terrestre à travers la Gedrosie, la Karmanie, la Perse et la Susiane à Babylone.

Là, la grande corne se brise subitement sans main. #/RAPC 1Ma 6:1-16 2Ma 9:9 Job 7:6 Proverbes 26:20 Alexandre en 323 av. l'exposition, l'ivresse et la débauche. Il n'avait que trente-deux ans.

Le démembrement de son empire a immédiatement suivi. En 322 av. J.-C., sa vaste étendue fut partagée entre ses principaux généraux. Vingt-deux ans de guerre s'ensuivirent ; et en 301 avant JC, après la défaite d'Antigone et de son fils Demetrius à la bataille d'Ipsus, quatre cornes sont visibles à la place d'une. La bataille fut remportée par la confédération de Cassandre, Lysimaque, Ptolémée et Séleucos, et ils fondèrent quatre royaumes. Cassandre a régné en Grèce et en Macédoine ; Lysimaque en Asie Mineure ; Ptolémée en Egypte, Coële-Syrie et Palestine ; Séleucus en Haute Asie.

Avec un seul des quatre royaumes, et avec un seul de ses rois, la vision concerne davantage le royaume des Seleueidae et le huitième roi de la dynastie, Antiochus Epiphane. Dans ce chapitre, cependant, une brève esquisse seulement de lui est fournie. De nombreux détails des plus infimes sont ajoutés par la suite.

On l'appelle « une corne chétive », car, dans sa jeunesse, personne n'aurait pu prévoir sa future grandeur. Il n'était qu'un fils cadet d'Antiochus III (le Grand). Lorsqu'Antiochus III fut vaincu à la bataille de Magnésie sous le mont Sipyle (190 av. J.-C.), sa perte fut terrible. Cinquante mille fantassins et quatre mille cavaliers furent tués sur le champ de bataille, et quatorze cents furent faits prisonniers. Il fut contraint de faire la paix avec les Romains et de leur donner des otages, dont Antiochus le Jeune, frère de Séleucos, héritier du trône.

Antiochus pendant treize ans languit misérablement comme otage à Rome. Son père, Antiochus le Grand, fut soit tué en 187 av. ou assassiné par certains de ses propres serviteurs qu'il avait battus au cours d'un accès d'ivresse. Séleucos Philopator lui succéda, et après avoir régné pendant treize ans, voulut revoir son frère Antiochus.

Il envoya donc en échange son fils Démétrius, désirant peut-être que le garçon, alors âgé de douze ans, bénéficiât d'une éducation romaine, ou pensant qu'Antiochus lui serait plus utile dans ses desseins contre Ptolémée Philométor. , l'enfant-roi d'Egypte. Lorsque Démétrius était en route pour Rome et qu'Antiochus n'avait pas encore atteint Antioche, Héliodore, le trésorier, saisit l'occasion pour empoisonner Séleucus et usurper la couronne.

Les chances d'Antiochus semblaient donc bien faibles. Mais c'était un homme de talent, quoiqu'avec un soupçon de folie et de folie dans les veines. En s'alliant avec Eumène, roi de Pergame, comme nous le verrons plus loin, il supprima Héliodore, sécurisa le royaume, et "devenant très grand", mais seulement par fraude, cruauté et stratagème, prit le titre d'Épiphane "l'Illustre". " Il étendit son pouvoir « vers le Sud » en intriguant et en faisant la guerre contre l'Égypte et son jeune neveu, Ptolémée Philométor ; et « vers le Soleil levant » par ses succès en direction de la Médie et de la Perse ; Voir #/RAPC 1Ma 3:29-37 et vers "la Gloire" ou "Ornement" ( hatstsebi ) - i.

e. , la terre Sainte. Gonflé d'insolence, il se dressa maintenant contre les étoiles, l'armée du ciel, c'est -à- dire contre le peuple élu de Dieu et ses chefs. Il les jeta et les piétina, et défini le prince de l'armée ; Pour lui

"Pas e'en contre le Saint du ciel Refint sa langue blasphématoire."

Son énormité principale était l'abolition du " quotidien " ( tamid ) - c'est-à - dire le sacrifice quotidien offert dans le Temple ; et la profanation du sanctuaire lui-même par la violence et le sacrilège, qui sera plus amplement exposé dans le prochain chapitre s. Il a également saisi et détruit les livres sacrés des Juifs. Comme il interdisait la lecture de la Loi - dont la leçon quotidienne était appelée Parasha -, commença à partir de ce moment la coutume de choisir une leçon parmi les Prophètes, qui s'appelait Haphtarah.

Il était naturel de faire demander à l'un des saints, qui sont censés être témoins de cette horrible iniquité, combien de temps cela devait être permis. La réponse énigmatique est : « Jusqu'au soir-matin deux mille trois cents.

Dans l'explication supplémentaire donnée à Daniel par Gabriel, quelques touches supplémentaires sont ajoutées.

Antiochus Epiphane est décrit comme un roi « audacieux de visage et doué pour les énigmes ». Son audace est suffisamment illustrée par ses nombreuses campagnes et batailles, et son insolence vantarde a déjà été évoquée dans Daniel 7:8 . Son habileté dans les énigmes est illustrée par sa diplomatie sombre et tortueuse, qui a été exposée dans toutes ses procédures, Comp.

Daniel 11:21 et surtout dans toutes ses relations avec l'Égypte, pays dans lequel il désirait usurper le trône de son jeune neveu Ptolémée Philométor. L'affirmation selon laquelle « il aura une grande force, mais pas par sa propre force », peut signifier soit que sa prospérité passagère n'était due qu'à la permission de Dieu, soit que ses succès ont été remportés plutôt par la ruse que par la prouesse.

Après une allusion à sa cruelle persécution du peuple saint, Gabriel ajoute que « sans une main il sera brisé en morceaux » ; en d'autres termes, sa rétribution et sa destruction ne seront dues à aucune intervention humaine, mais viendront de Dieu Lui-même.

Daniel est invité à cacher la vision pendant plusieurs jours - une phrase qui est due au plan littéraire du Livre ; et il est assuré que la vision concernant le "soir-matin" était vraie. Il ajoute que la vision l'a épuisé et presque anéanti ; mais, ensuite, il se leva et fit les affaires du roi. Il garda le silence sur la vision, car ni lui ni personne d'autre ne la comprit. Bien sûr, si la date réelle du chapitre avait été sous le règne de Belschatsar, il était tout à fait impossible que le voyant ou quelqu'un d'autre ait pu y attacher une quelconque signification.

L'accent est évidemment mis sur les « deux mille trois cents soir-matin » pendant lesquels la désolation du sanctuaire doit se poursuivre.

Que signifie l'expression "soir-matin" ( 'erebh-boqer ) ?

Dans Daniel 8:26 cela est appelé « la vision concernant le soir et le matin ».

Est-ce que « soir-matin » signifie une journée entière ou une demi-journée ? L'expression est doublement déroutante. Si l'écrivain voulait dire « jours », pourquoi ne dit-il pas « jours », comme dans Daniel 12:11 ? Et pourquoi, en tout cas, emploie-t- il ici le solécisme 'erebh-boqer (Abendmorgen ), et non, comme dans Daniel 8:26 , « soir et matin ? L'expression signifie-t-elle deux mille trois cents jours ? ou onze cent cinquante jours ?

C'est une supposition naturelle que le temps est censé correspondre aux trois ans et demi ("un temps, deux fois et un demi-temps") de Daniel 7:25 . Mais ici encore toute certitude de détail est exclue par notre ignorance quant à la longueur exacte des années sur lesquelles l'écrivain comptait ; et comment il traitait le mois Veadar, un mois de trente jours, qui s'intercalait une fois tous les six ans.

Supposons qu'il accorde quinze jours intercalaires pendant trois ans et demi, et qu'il fasse le calcul babylonien de douze mois de trente jours, alors trois ans et demi nous donne douze cent soixante-quinze jours, ou, en omettant toute allocation pour l'intercalation , douze cent soixante jours.

Si donc « deux mille trois cents soir-matin » signifie deux mille trois cents demi-journées, nous avons cent dix jours de trop pour les trois ans et demi.

Et si l'expression signifie deux mille trois cents jours pleins, cela nous donne (en comptant trente jours intercalaires pour Veadar) trop peu pour sept ans sur deux cent cinquante jours. Certains y voient une indication mystique que la période de châtiment sera raccourcie pour l'amour des élus. Matthieu 24:22 Certains commentateurs comptent sept ans environ, de l'élévation de Ménélas à la haute prêtrise (Kisleu, BC 1682 Macc. 5:11) à la victoire de Judas Maccabée sur Nicanor à Adasa, mars, BC 161. #/ RAPC 1Ma 7:25-50 2Ma 15:20-35

Dans aucun des cas, les calculs ne concordent avec les douze cent quatre-vingt-dix ou les treize cent trente-cinq jours de Daniel 12:12 .

Des volumes entiers de commentaires fastidieux et totalement non concluants ont été écrits sur ces combinaisons, mais aucune supposition raisonnable ne peut nous permettre d'arriver à une précision précise. L'exactitude chronologique stricte était difficile à atteindre à cette époque, et n'a jamais été une question dont les Juifs, en particulier, se sont beaucoup préoccupés. Nous ne connaissons ni le terminus a quo d'où ni le terminus ad quem auquel l'écrivain comptait.

Tout ce que l'on peut dire, c'est qu'il nous est parfaitement impossible d'identifier ou d'équiper exactement les trois ans et demi, Daniel 7:25 les "deux mille trois cents soir-matin", Daniel 8:14 les soixante-douze semaines, Daniel 9:26 et les douze cent quatre-vingt-dix.

Daniel 12:11 Pourtant, toutes ces dates ont ce point de ressemblance entre elles, qu'elles indiquent très grossièrement un espace d'environ trois ans et demi (plus ou moins) comme le temps pendant lequel le sacrifice quotidien devrait cesser, et le Temple être pollué et désolé.

En ce qui concerne maintenant les dates, nous savons que Judas le Maccabée a nettoyé #/RAPC 1Ma 4:41-56 2Ma 10:1-5 ("justifié" ou "confirmé," Daniel 8:14 ) le Temple sur Kisleu 25 (25 décembre , BC 165). Si nous comptons en arrière deux mille trois cents jours complets à partir de cette date, cela nous amène à 171 av. prêtre Onias III.

Cette année-là, Antiochus sacrifia une grande truie sur l'autel des holocaustes et en aspergea le bouillon sur l'édifice sacré. Ces crimes provoquèrent la révolte des Juifs au cours de laquelle ils tuèrent Lysimaque, gouverneur de Syrie, et s'attirèrent un lourd châtiment.

Si l'on compte deux mille trois cents demi-journées, onze cent cinquante jours entiers, il faut reculer de trois ans et soixante-dix jours, mais on ne peut dire quel événement précis l'écrivain avait en tête comme point de départ de ses calculs. Le temps réel qui s'est écoulé depuis la souillure finale du Temple par Apollonius, le général d'Antiochus, en 168 avant JC, jusqu'à sa re-purification était d'environ trois ans.

Peut-être, cependant, car tout est incertain, l'écrivain a compté dès les premières mesures prises ou envisagées par Antiochus pour la suppression du judaïsme. La purification du Temple n'a pas mis fin au temps de la persécution, qui devait durer d'abord cent quarante jours de plus, puis quarante-cinq jours de plus. Daniel 12:11 Il est clair d'après cela que l'écrivain a compté le début et la fin des troubles de différentes époques que nous n'avons plus de données suffisantes pour découvrir.

Il faut cependant garder à l'esprit qu'aucune certitude infime des dates exactes n'est possible. De nombreuses autorités, de Prideaux jusqu'à Schurer, placent la profanation du Temple vers la fin de 168 avant JC. Kuenen voit une raison de la placer un an plus tard. Nos références pour cette période de l'histoire sont nombreuses, mais elles sont fragmentaires, abrégées et souvent inexactes. Heureusement, pour autant que nous puissions le voir, aucune leçon très importante n'est perdue par notre incapacité à fournir une explication incontestable ou rigoureusement scientifique des moindres détails.

DATES APPROXIMATIVES TELLES QUE DÉDUITES PAR CORNILL ET AUTRES

La prophétie de Jérémie 25:12 dans Jérémie 25:12

La "prophétie" de Jérémie 29:10 dans Jérémie 29:10

Destruction du Temple-586 ou 588

Retour des exilés juifs.-537

Décret d'Artaxerxès Longimanus Esdras 7:1 -458

Deuxième décret Néhémie 2:1 -445

Adhésion d'Antiochus Epiphane (août, Clinton)-175

Usurpation du sacerdoce par Jason-175

Jason déplacé par Ménélas-172 (?)

Meurtre d'Onias III (juin)-171

Apollonius souille le Temple-168

Guerre d'Indépendance-166

Purification du Temple par Judas le Maccabée-(Déc.) 165

Mort d'Antiochus-163