Commentaire biblique de l'exposant (Nicoll)
Ecclésiaste 5:8-17
Et une Confiance plus secourable et plus consolante en la Divine Providence .
Non content de cela, cependant, le prédicateur poursuit en montrant comment, lorsqu'ils sont revenus de la Maison de Dieu au cycle de la vie commune, et ont été une fois de plus exposés à ses misères et distractions, il y avait certaines pensées confortables et durables sur lesquelles ils pourraient garder leurs esprits. Au culte du Sanctuaire, il voulait qu'ils ajoutent une confiance fortifiante dans la Providence de Dieu. Cette Providence était exprimée, comme dans d'autres ordonnances, ainsi aussi dans ces deux :
D'abord; quelles que soient les oppressions et les perversions de la justice et de l'équité qui existaient dans le pays ( Ecclésiaste 5:8 ), les juges et les satrapes qui les opprimaient n'étaient pas suprêmes ; il y avait une hiérarchie officielle où le supérieur veillait sur le supérieur, et si justice n'était pas rendue à l'un, elle pouvait l'être à l'autre qui était au-dessus de lui ; s'il ne s'en fallait d'aucun, non, pas même du roi lui-même, il y avait cette conviction rassurante qu'en dernier ressort, même le roi était « le serviteur des champs » ( Ecclésiaste 5:9 ), je .
e. , dépendait de la richesse et des produits de la terre, et ne pouvait donc être injuste en toute impunité, ou pousser ses oppressions trop loin de peur de diminuer ses revenus ou de dépeupler son royaume. C'était « l'avantage » du peuple ; et si ce n'était en soi qu'un léger avantage pour tel ou tel homme, c'était évidemment un grand avantage pour le corps politique ; tandis que comme signe de la Providence de Dieu, du soin avec lequel il s'était arrangé pour le bien-être général, il était plein de consolation.
Le deuxième fait, ou classe de faits, dans lequel ils pouvaient reconnaître la bienveillance de Dieu, était celui-ci, que les juges injustes et les riches « seigneurs » rapaces qui les opprimaient avaient beaucoup moins de satisfaction dans leurs gains frauduleux qu'ils ne pourraient le supposer. Dieu avait tellement fait les hommes que l'injustice et l'égoïsme ont vaincu leurs propres fins, et ceux qui vivaient pour la richesse et feraient le mal pour l'acquérir, n'ont fait qu'un pauvre marché après tout.
« Celui qui aime l'argent n'est jamais rassasié par l'argent, ni celui qui s'accroche à la richesse par ce qu'elle rapporte » ( Ecclésiaste 5:10 ). "Quand les richesses augmentent, elles augmentent qui les consomment" - dépendants, parasites, esclaves, affluent autour de l'homme qui s'élève en richesse et en place. Il ne peut ni manger ni boire plus, ni profiter davantage que lorsqu'il était un homme simplement aisé ; le seul avantage qu'il a, c'est qu'il voit les autres consommer ce qu'il a acquis à si grand prix ( Ecclésiaste 5:11 ).
Il ne peut pas connaître le doux sommeil réparateur des cultivateurs fatigués par le labeur ( Ecclésiaste 5:12 ), car son cœur est plein d'inquiétude et d'appréhension. Les voleurs peuvent chasser ses troupeaux ou « élever » son bétail ; ses investissements peuvent échouer, ou son trésor secret être pillé ; il doit se fier beaucoup aux serviteurs, et ils peuvent être infidèles à leur confiance ; ses supérieurs officiels peuvent le ruiner avec les pots-de-vin qu'ils extorquent, ou le prince lui-même peut avoir besoin d'une éponge à presser.
Si aucun de ces maux ne lui arrive, il peut craindre et avoir des raisons de craindre que son héritier aspire à sa mort, et ne sera guère mieux qu'un fou, gaspillant dans une émeute gratuite ce qu'il a amassé avec beaucoup de labeur douloureux ( Ecclésiaste 5:13 ). Et, de toute façon, il ne peut emporter ses richesses avec lui lors de son dernier voyage ( Ecclésiaste 5:15 ).
De sorte que, assez naturellement, il est très perturbé, et "a une grande contrariété et une grande douleur" ( Ecclésiaste 5:17), ne peut pas dormir pour ses soins craintifs pour son « abondance » ; et doit enfin sortir du monde aussi nu et sans ressources qu'il y est entré. Il « travaille pour le vent » et récolte ce qu'il a semé. Est-ce qu'une telle vie, si proche de sa fin, était une chose à laquelle il fallait aspirer et travailler dur ? Cela valait-il la peine de se jeter contre les lois inflexibles du Ciel et de risquer les oppressions de la terre, de blesser ses voisins, de sombrer dans un culte hypocrite et distrait et une méfiance affaiblissante de la providence de Dieu, afin de passer des jours pénibles et anxieux et des nuits blanches, et enfin sortir du monde nu de tout sauf de la culpabilité, et riche de rien d'autre que le souvenir des fraudes et des torts ? Ne pourrait-il même pas un captif ou un esclave, dont le sommeil a été adouci par le labeur, et qui, par sa confiance en Dieu et les délices sacrés d'un culte honnête,